Montesquieu et la définition de l’État libre - Historique des versions

Arthur le 19 novembre 2020 à 12:03

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Arthur le 5 novembre 2020 à 13:21

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	Quels sont les débats qui irriguent la pensée des lumières françaises ? On trouve trois grands débats à partir de 1715 :		Quels sont les débats qui irriguent la pensée des lumières françaises ? On trouve trois grands débats à partir de 1715 :
	*le premier débat est de type politique : Louis XIV est décédé, les grands philosophes comme Voltaire, d’Alembert entre autres s’interrogent sur la question de savoir de ce qu’est un gouvernement légitime ; ils ont vécu la monarchie absolue, la monarchie oppressante se posant la question de comment repenser la monarchie afin qu’elle trouve sa légitimité, que l’on puisse la qualifier de légitime et qu’elle permette en ceci aux individus d’exercer leurs libertés pleinement. Quelle est la meilleure des monarchies possible en France ? Quel type de monarchie ? Quel type de garanties constitutionnelles sont nécessaires aux individus afin d’exercer leurs libertés individuelles ? Débat politique classique autour de la liberté et de la légitimité.		*le premier débat est de type politique : Louis XIV est décédé, les grands philosophes comme Voltaire, d’Alembert entre autres s’interrogent sur la question de savoir de ce qu’est un gouvernement légitime ; ils ont vécu la monarchie absolue, la monarchie oppressante se posant la question de comment repenser la monarchie afin qu’elle trouve sa légitimité, que l’on puisse la qualifier de légitime et qu’elle permette en ceci aux individus d’exercer leurs libertés pleinement. Quelle est la meilleure des monarchies possible en France ? Quel type de monarchie ? Quel type de garanties constitutionnelles sont nécessaires aux individus afin d’exercer leurs libertés individuelles ? Débat politique classique autour de la liberté et de la légitimité.
	*le deuxième débat qui irrigue toute la pensée des lumières françaises est le débat autour du religieux, de la tolérance et surtout autour de la place de l’église dans la société française. L’ordre des Jésuites à fait part d’une expulsion, mais ce n’est qu’un épiphénomène vu qu’à parti de 1720 le poids l’église est contestée au nom de la liberté de penser, les débats religieux font rage animés par la tradition janséniste reposant sur une vision très conservatrice du rôle de l’église et du rapport à Dieu. La France connaîtra une querelle janséniste au cœur de l’église. C’est un débat autour du religieux et la place de la tolérance dans les doctrines religieuses.<ref>Jesuites.com. “La Querelle Entre Jansénistes Et Jésuites.” Jésuites, 8 Jan. 2018, https://www.jesuites.com/la-querelle-janseniste/.</ref>		*le deuxième débat qui irrigue toute la pensée des lumières françaises est le débat autour du religieux, de la tolérance et surtout autour de la place de l’église dans la société française. L’ordre des Jésuites à fait part d’une expulsion, mais ce n’est qu’un épiphénomène vu qu’à parti de 1720 le poids l’église est contestée au nom de la liberté de penser, les débats religieux font rage animés par la tradition janséniste reposant sur une vision très conservatrice du rôle de l’église et du rapport à Dieu. La France connaîtra une querelle janséniste au cœur de l’église. C’est un débat autour du religieux et la place de la tolérance dans les doctrines religieuses.<ref>Lyon-Caen, N. (2016). Jésuites ou jansénistes ? Archives de Sciences Sociales Des Religions, 175, 25–46. https://doi.org/10.4000/assr.27889 </ref><ref>Dedieu, J. (1928). L’agonie du jansénisme (1715-1790). Revue d’histoire de l’Église de France, 14(63), 161–214. https://doi.org/10.3406/rhef.1928.2467</ref><ref>Jesuites.com. “La Querelle Entre Jansénistes Et Jésuites.” Jésuites, 8 Jan. 2018, https://www.jesuites.com/la-querelle-janseniste/.</ref>
	*le troisième débat est peut être le débat le plus important pour Montesquieu est le débat moral qui consiste véritablement à s’interroger sur l’Homme, les qualités morales des individus, les qualités morales des gouvernements, la vertu des modernes ; c’est un débat moral qui également voit le jour en France venant des moralistes du XVIIème siècle sur le rôle de l’honneur, le rôle de la vertu dans les relations sociales, c’est aussi la question des passions humaines, l’être humain est-il doté de raison ou submergé par ses passions ou ses besoins. Ce sont des questions relevant de la philosophie morale.		*le troisième débat est peut être le débat le plus important pour Montesquieu est le débat moral qui consiste véritablement à s’interroger sur l’Homme, les qualités morales des individus, les qualités morales des gouvernements, la vertu des modernes ; c’est un débat moral qui également voit le jour en France venant des moralistes du XVIIème siècle sur le rôle de l’honneur, le rôle de la vertu dans les relations sociales, c’est aussi la question des passions humaines, l’être humain est-il doté de raison ou submergé par ses passions ou ses besoins. Ce sont des questions relevant de la philosophie morale.

Arthur le 5 novembre 2020 à 13:15

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	Quels sont les débats qui irriguent la pensée des lumières françaises ? On trouve trois grands débats à partir de 1715 :		Quels sont les débats qui irriguent la pensée des lumières françaises ? On trouve trois grands débats à partir de 1715 :
	*le premier débat est de type politique : Louis XIV est décédé, les grands philosophes comme Voltaire, d’Alembert entre autres s’interrogent sur la question de savoir de ce qu’est un gouvernement légitime ; ils ont vécu la monarchie absolue, la monarchie oppressante se posant la question de comment repenser la monarchie afin qu’elle trouve sa légitimité, que l’on puisse la qualifier de légitime et qu’elle permette en ceci aux individus d’exercer leurs libertés pleinement. Quelle est la meilleure des monarchies possible en France ? Quel type de monarchie ? Quel type de garanties constitutionnelles sont nécessaires aux individus afin d’exercer leurs libertés individuelles ? Débat politique classique autour de la liberté et de la légitimité.		*le premier débat est de type politique : Louis XIV est décédé, les grands philosophes comme Voltaire, d’Alembert entre autres s’interrogent sur la question de savoir de ce qu’est un gouvernement légitime ; ils ont vécu la monarchie absolue, la monarchie oppressante se posant la question de comment repenser la monarchie afin qu’elle trouve sa légitimité, que l’on puisse la qualifier de légitime et qu’elle permette en ceci aux individus d’exercer leurs libertés pleinement. Quelle est la meilleure des monarchies possible en France ? Quel type de monarchie ? Quel type de garanties constitutionnelles sont nécessaires aux individus afin d’exercer leurs libertés individuelles ? Débat politique classique autour de la liberté et de la légitimité.
	*le deuxième débat qui irrigue toute la pensée des lumières françaises est le débat autour du religieux, de la tolérance et surtout autour de la place de l’église dans la société française. L’ordre des Jésuites à fait part d’une expulsion, mais ce n’est qu’un épiphénomène vu qu’à parti de 1720 le poids l’église est contestée au nom de la liberté de penser, les débats religieux font rage animés par la tradition janséniste reposant sur une vision très conservatrice du rôle de l’église et du rapport à Dieu. La France connaîtra une querelle janséniste au cœur de l’église. C’est un débat autour du religieux et la place de la tolérance dans les doctrines religieuses.		*le deuxième débat qui irrigue toute la pensée des lumières françaises est le débat autour du religieux, de la tolérance et surtout autour de la place de l’église dans la société française. L’ordre des Jésuites à fait part d’une expulsion, mais ce n’est qu’un épiphénomène vu qu’à parti de 1720 le poids l’église est contestée au nom de la liberté de penser, les débats religieux font rage animés par la tradition janséniste reposant sur une vision très conservatrice du rôle de l’église et du rapport à Dieu. La France connaîtra une querelle janséniste au cœur de l’église. C’est un débat autour du religieux et la place de la tolérance dans les doctrines religieuses.<ref>Jesuites.com. “La Querelle Entre Jansénistes Et Jésuites.” Jésuites, 8 Jan. 2018, https://www.jesuites.com/la-querelle-janseniste/.</ref>
	*le troisième débat est peut être le débat le plus important pour Montesquieu est le débat moral qui consiste véritablement à s’interroger sur l’Homme, les qualités morales des individus, les qualités morales des gouvernements, la vertu des modernes ; c’est un débat moral qui également voit le jour en France venant des moralistes du XVIIème siècle sur le rôle de l’honneur, le rôle de la vertu dans les relations sociales, c’est aussi la question des passions humaines, l’être humain est-il doté de raison ou submergé par ses passions ou ses besoins. Ce sont des questions relevant de la philosophie morale.		*le troisième débat est peut être le débat le plus important pour Montesquieu est le débat moral qui consiste véritablement à s’interroger sur l’Homme, les qualités morales des individus, les qualités morales des gouvernements, la vertu des modernes ; c’est un débat moral qui également voit le jour en France venant des moralistes du XVIIème siècle sur le rôle de l’honneur, le rôle de la vertu dans les relations sociales, c’est aussi la question des passions humaines, l’être humain est-il doté de raison ou submergé par ses passions ou ses besoins. Ce sont des questions relevant de la philosophie morale.

Arthur : /* Montesquieu, De l’Esprit des Lois, 1748, Livre XI, Livre XII */

2020-11-05T10:21:51Z

Montesquieu, De l’Esprit des Lois, 1748, Livre XI, Livre XII

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	{{citation bloc\|Comme toutes les choses humaines ont une fin, l'État dont nous parlons perdra sa liberté, il périra. Rome, Lacédémone et Carthage ont bien péri. Il périra lorsque la puissance législative sera plus corrompue que l'exécutrice.}}		{{citation bloc\|Comme toutes les choses humaines ont une fin, l'État dont nous parlons perdra sa liberté, il périra. Rome, Lacédémone et Carthage ont bien péri. Il périra lorsque la puissance législative sera plus corrompue que l'exécutrice.}}

	C’est un constat d’impuissance, il est possible de proposer un ~~rémige~~ propice aux libertés individuelles, mais ce n’est qu’un modèle fragile puisque tout État périra.		C’est un constat d’impuissance, il est possible de proposer un régime propice aux libertés individuelles, mais ce n’est qu’un modèle fragile puisque tout État périra.

	Le livre XI est consacré à la constitution type, à l’idéal type de constitution de l’État moderne que l’on retrouve en Angleterre. Montesquieu propose une vision de l’Angleterre idéalisée, mais surtout il rejette le modèle romain.		Le livre XI est consacré à la constitution type, à l’idéal type de constitution de l’État moderne que l’on retrouve en Angleterre. Montesquieu propose une vision de l’Angleterre idéalisée, mais surtout il rejette le modèle romain.

Arthur le 5 novembre 2020 à 07:35

2020-11-05T07:35:12Z

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Arthur le 4 novembre 2020 à 21:01

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Arthur le 4 novembre 2020 à 20:39

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Arthur le 13 septembre 2020 à 15:54

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	Cette réflexion connaît une importance considérable au XVIIIème siècle : derrière la réflexion sur le commerce se cache une réflexion sur les passions humaines.		Cette réflexion connaît une importance considérable au XVIIIème siècle : derrière la réflexion sur le commerce se cache une réflexion sur les passions humaines.

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	= Théorie du commerce : réflexion sur les passions humaines =		= Théorie du commerce : réflexion sur les passions humaines =

Arthur le 13 septembre 2020 à 15:52

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			{{Infobox Lecture
			\|image=
			\|image_caption=
			\| cours = [[Histoire de la pensée juridique et politique : les fondements de la pensée juridique et politique moderne 1500 – 1850]]
			\| faculté =
			\| département =
			\| professeurs = [[Alexis Keller]]<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Alexis_Keller Alexis Keller - Wikipedia]</ref><ref>[https://www.unige.ch/droit/collaborateur/professeurs/keller-alexis/ Alexis Keller - Faculté de droit - UNIGE]</ref><ref>[https://www.ictj.org/about/alexis-keller Alexis Keller \| International Center for Transitional Justice]</ref>
			\| enregistrement =
			\| lectures =
			* [[Machiavel et la Renaissance italienne]]
			* [[L’ère de la Réforme]]
			* [[La naissance du concept moderne de l’État]]
			* [[John Locke et le débat sur le gouvernement civil]]
			* [[Montesquieu et la définition de l’État libre]]
			* [[Jean-Jacques Rousseau et le nouveau pacte social]]
			* [[Le Fédéraliste et la théorie politique américaine]]
			* [[John Stuart Mill, démocratie et limites de l’Etat libéral]]
			}}

	La définition de l’État en elle-même n’est plus discutée, la définition de l’État de [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] est accepté, en revanche est débattu la question du meilleur État possible et les garanties constitutionnelles qui permettent aux individus de ne pas être atteints par l’État. Ainsi on réfléchit au rapport entre l’État et les individus.		La définition de l’État en elle-même n’est plus discutée, la définition de l’État de [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] est accepté, en revanche est débattu la question du meilleur État possible et les garanties constitutionnelles qui permettent aux individus de ne pas être atteints par l’État. Ainsi on réfléchit au rapport entre l’État et les individus.

Arthur le 28 août 2020 à 10:01

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	Pour Montesquieu, tous les gouvernements du monde sont à ramener à ces trois catégories. Lorsqu’il pense à la république démocratique, il pense à Athènes et Sparte qui sont pour lui des républiques de type démocratique ; les républiques de type aristocratique sont notamment celles de Venise ; les monarchies renvoient à la monarchie anglaise qui émerge comme modèle. Les régimes despotiques sont presque tous les autres et notamment le régime chinois.		Pour Montesquieu, tous les gouvernements du monde sont à ramener à ces trois catégories. Lorsqu’il pense à la république démocratique, il pense à Athènes et Sparte qui sont pour lui des républiques de type démocratique ; les républiques de type aristocratique sont notamment celles de Venise ; les monarchies renvoient à la monarchie anglaise qui émerge comme modèle. Les régimes despotiques sont presque tous les autres et notamment le régime chinois.

	Montesquieu à l’idée qu’il ne suffit pas de diviser les régimes politiques, il faut comprendre le principe de ces régimes. C’est l’idée de comprendre si ces idéaux types peuvent être ramenés à un principe fondateur qui anime ces régimes.		Montesquieu a l’idée qu’il ne suffit pas de diviser les régimes politiques, il faut comprendre le principe de ces régimes. C’est l’idée de comprendre si ces idéaux types peuvent être ramenés à un principe fondateur qui anime ces régimes.

	{{citation bloc\|Après avoir examiné quelles sont les lois relatives à la nature de chaque gouvernement, il faut voir celles qui le sont à son principe.		{{citation bloc\|Après avoir examiné quelles sont les lois relatives à la nature de chaque gouvernement, il faut voir celles qui le sont à son principe.
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	Au fur et à mesure de la lecture de l’ouvrage, cette typologie ternaire va se ramener à une typologie binaire entre gouvernements modérés et gouvernements despotiques. Les gouvernements modérés regroupent les monarchies et les républiques ; Montesquieu fait l’équation : modération, liberté ; « tout régime libre est un régime modéré ».		Au fur et à mesure de la lecture de l’ouvrage, cette typologie ternaire va se ramener à une typologie binaire entre gouvernements modérés et gouvernements despotiques. Les gouvernements modérés regroupent les monarchies et les républiques ; Montesquieu fait l’équation : modération, liberté ; « tout régime libre est un régime modéré ».

	À partir du livre VIII et XIX il attribue la modération à tout régime libre. Nous avons le choix dans la société humaine entre gouvernement modéré et gouvernement despotique.		À partir du livre VIII et XIX, il attribue la modération à tout régime libre. Nous avons le choix dans la société humaine entre gouvernement modéré et gouvernement despotique.

	= Le concept de modération =		= Le concept de modération =
	Le concept de modération chez Montesquieu qui est l’équivalent de la liberté joue un rôle très important. Le concept de modération a un rôle crucial puisque c’est le critère qui définit les régimes libres. Le concept de modération joue un rôle très important puisque c’est le critère des régimes libres qui s’opposent aux régimes despotiques de Hobbes.		Le concept de modération chez Montesquieu qui est l’équivalent de la liberté joue un rôle très important. Le concept de modération a un rôle crucial puisque c’est le critère qui définit les régimes libres. Le concept de modération joue un rôle très important puisque c’est le critère des régimes libres qui s’opposent aux régimes despotiques de Hobbes.

	En lisant Montesquieu on se rend compte que la modération et les régimes modérés peuvent être ~~défini~~ de deux manières :		En lisant Montesquieu, on se rend compte que la modération et les régimes modérés peuvent être définis de deux manières :
	*tout d’abord, le concept de modération désigne une vertu morale que les gouvernants ou les gouvernés doivent posséder. La modération est l’expression du juste milieu. Il est une vertu pour le citoyen d’être modéré dans ses affirmations, un législateur doit être modéré. Pour Montesquieu lorsque l’on change une loi il vaut mieux employer la lime et non pas la hache, il croit que l’État est une mécanique complexe et compliquée qu’on ne peut dérégler brusquement.		*tout d’abord, le concept de modération désigne une vertu morale que les gouvernants ou les gouvernés doivent posséder. La modération est l’expression du juste milieu. Il est une vertu pour le citoyen d’être modéré dans ses affirmations, un législateur doit être modéré. Pour Montesquieu lorsque l’on change une loi il vaut mieux employer la lime et non pas la hache, il croit que l’État est une mécanique complexe et compliquée qu’on ne peut dérégler brusquement.
	*les régimes modérés sont les régimes qui garantissent la sécurité des individus et des citoyens ; un régime modéré est un régime qui évolue lentement, mais c’est également un régime où la sécurité des individus est garantie et protégée par des mécanismes institutionnels, par anachronisme on dirait un État de droit, un gouvernement qui consacre un État de droit en assurant les libertés individuelles.		*les régimes modérés sont les régimes qui garantissent la sécurité des individus et des citoyens ; un régime modéré est un régime qui évolue lentement, mais c’est également un régime où la sécurité des individus est garantie et protégée par des mécanismes institutionnels, par anachronisme on dirait un État de droit, un gouvernement qui consacre un État de droit en assurant les libertés individuelles.
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	Montesquieu est conscient qu’il existe une multitude de régimes possible et que chacun pense que le sien est celui qui garantit le mieux les libertés individuelles.		Montesquieu est conscient qu’il existe une multitude de régimes possible et que chacun pense que le sien est celui qui garantit le mieux les libertés individuelles.

	Pour Montesquieu, il y a une erreur : afin de permettre de protéger la liberté individuelle et permettre aux États de prospérer il faut un certain nombre de conditions :		Pour Montesquieu, il y a une erreur : afin de permettre de protéger la liberté individuelle et permettre aux États de prospérer, il faut un certain nombre de conditions :
	{{citation bloc\|La démocratie et l'aristocratie ne sont point des États libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n'est pas toujours dans les États modérés.}}		{{citation bloc\|La démocratie et l'aristocratie ne sont point des États libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n'est pas toujours dans les États modérés.}}
	#les États doivent avoir une constitution libre : l’État évoqué ici est l’Angleterre renvoyant au Chapitre VI intitulé De la Constitution de l’Angleterre. Un État modéré est un État qui a une constitution avec la caractéristique de la séparation des pouvoirs. En analysant le régime et la constitution anglaise, Montesquieu vise à nous montrer que si cette constitution vise à protéger les libertés individuelles, c’est qu’elle inclut la séparation des pouvoirs et la participation de plusieurs organes de l’État. Il y a chez Montesquieu une conception très sociologique du pouvoir, il est en permanence en train de dire que diviser les pouvoirs est nécessaire, mais non pas suffisant, il faut que les composantes de la société soient représentées. Il y a des relents dès la constitution romaine et de la constitution mixte. Il est marqué par l’idée que l’on doit aux Romains, le pouvoir est une chose, mais il doit être représentatif de la société avec la représentation population et aristocratique ; la constitution anglaise combine la représentation des pouvoirs, mais aussi la représentation des forces sociales, c’est le principe du checks and balances. La séparation des pouvoirs est une étape : il faut une représentation et un équilibre des pouvoirs.		#les États doivent avoir une constitution libre : l’État évoqué ici est l’Angleterre renvoyant au Chapitre VI intitulé De la Constitution de l’Angleterre. Un État modéré est un État qui a une constitution avec la caractéristique de la séparation des pouvoirs. En analysant le régime et la constitution anglaise, Montesquieu vise à nous montrer que si cette constitution vise à protéger les libertés individuelles, c’est qu’elle inclut la séparation des pouvoirs et la participation de plusieurs organes de l’État. Il y a chez Montesquieu une conception très sociologique du pouvoir, il est en permanence en train de dire que diviser les pouvoirs est nécessaire, mais non pas suffisant, il faut que les composantes de la société soient représentées. Il y a des relents dès la constitution romaine et de la constitution mixte. Il est marqué par l’idée que l’on doit aux Romains, le pouvoir est une chose, mais il doit être représentatif de la société avec la représentation population et aristocratique ; la constitution anglaise combine la représentation des pouvoirs, mais aussi la représentation des forces sociales, c’est le principe du checks and balances. La séparation des pouvoirs est une étape : il faut une représentation et un équilibre des pouvoirs.

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	Quels sont les débats qui irriguent la pensée des lumières françaises ? On trouve trois grands débats à partir de 1715 :		Quels sont les débats qui irriguent la pensée des lumières françaises ? On trouve trois grands débats à partir de 1715 :
	*le premier débat est de type politique : Louis XIV est décédé, les grands philosophes comme Voltaire, d’Alembert entre autres s’interrogent sur la question de savoir de ce qu’est un gouvernement légitime ; ils ont vécu la monarchie absolue, la monarchie oppressante se posant la question de comment repenser la monarchie afin qu’elle trouve sa légitimité, que l’on puisse la qualifier de légitime et qu’elle permette en ceci aux individus d’exercer leurs libertés pleinement. Quelle est la meilleure des monarchies possible en France ? Quel type de monarchie ? Quel type de garanties constitutionnelles sont nécessaires aux individus afin d’exercer leurs libertés individuelles ? Débat politique classique autour de la liberté et de la légitimité.		*le premier débat est de type politique : Louis XIV est décédé, les grands philosophes comme Voltaire, d’Alembert entre autres s’interrogent sur la question de savoir de ce qu’est un gouvernement légitime ; ils ont vécu la monarchie absolue, la monarchie oppressante se posant la question de comment repenser la monarchie afin qu’elle trouve sa légitimité, que l’on puisse la qualifier de légitime et qu’elle permette en ceci aux individus d’exercer leurs libertés pleinement. Quelle est la meilleure des monarchies possible en France ? Quel type de monarchie ? Quel type de garanties constitutionnelles sont nécessaires aux individus afin d’exercer leurs libertés individuelles ? Débat politique classique autour de la liberté et de la légitimité.
	*le deuxième débat qui irrigue toute la pensée des lumières françaises est le débat autour du religieux, de la tolérance et surtout autour de la place de l’église dans la société française. L’ordre des Jésuites à fait part d’une expulsion, mais ce n’est qu’un épiphénomène vu qu’à parti de 1720 le poids l’église est contestée au nom de la liberté de ~~pensé~~, les débats religieux font rage animés par la tradition janséniste reposant sur une vision très conservatrice du rôle de l’église et du rapport à Dieu. La France connaîtra une querelle janséniste au cœur de l’église. C’est un débat autour du religieux et la place de la tolérance dans les doctrines religieuses.		*le deuxième débat qui irrigue toute la pensée des lumières françaises est le débat autour du religieux, de la tolérance et surtout autour de la place de l’église dans la société française. L’ordre des Jésuites à fait part d’une expulsion, mais ce n’est qu’un épiphénomène vu qu’à parti de 1720 le poids l’église est contestée au nom de la liberté de penser, les débats religieux font rage animés par la tradition janséniste reposant sur une vision très conservatrice du rôle de l’église et du rapport à Dieu. La France connaîtra une querelle janséniste au cœur de l’église. C’est un débat autour du religieux et la place de la tolérance dans les doctrines religieuses.
	*le troisième débat est peut être le débat le plus important pour Montesquieu est le débat moral qui consiste véritablement à s’interroger sur l’Homme, les qualités morales des individus, les qualités morales des gouvernements, la vertu des modernes ; c’est un débat moral qui également voit le jour en France venant des moralistes du XVIIème siècle sur le rôle de l’honneur, le rôle de la vertu dans les relations sociales, c’est aussi la question des passions humaines, l’être humain est-il doté de raison ou submergé par ses passions ou ses besoins. Ce sont des questions relevant de la philosophie morale.		*le troisième débat est peut être le débat le plus important pour Montesquieu est le débat moral qui consiste véritablement à s’interroger sur l’Homme, les qualités morales des individus, les qualités morales des gouvernements, la vertu des modernes ; c’est un débat moral qui également voit le jour en France venant des moralistes du XVIIème siècle sur le rôle de l’honneur, le rôle de la vertu dans les relations sociales, c’est aussi la question des passions humaines, l’être humain est-il doté de raison ou submergé par ses passions ou ses besoins. Ce sont des questions relevant de la philosophie morale.

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	Au fur et à mesure de la lecture de l’ouvrage, cette typologie ternaire va se ramener à une typologie binaire entre gouvernements modérés et gouvernements despotiques. Les gouvernements modérés regroupent les monarchies et les républiques ; Montesquieu fait l’équation : modération, liberté ; « tout régime libre est un régime modéré ».		Au fur et à mesure de la lecture de l’ouvrage, cette typologie ternaire va se ramener à une typologie binaire entre gouvernements modérés et gouvernements despotiques. Les gouvernements modérés regroupent les monarchies et les républiques ; Montesquieu fait l’équation : modération, liberté ; « tout régime libre est un régime modéré ».

	À partir du livre VIII et XIX il ~~attribut~~ la modération à tout régime libre. Nous avons le choix dans la société humaine entre gouvernement modéré et gouvernement despotique.		À partir du livre VIII et XIX il attribue la modération à tout régime libre. Nous avons le choix dans la société humaine entre gouvernement modéré et gouvernement despotique.

	= Le concept de modération =		= Le concept de modération =
	Le concept de modération chez Montesquieu qui est l’équivalent de la liberté joue un rôle très important. Le concept de modération a un rôle crucial puisque c’est le critère qui définit les régimes libres. Le concept de modération joue un rôle très important puisque c’est le critère des régimes libres qui s’opposent aux régimes despotiques de Hobbes.		Le concept de modération chez Montesquieu qui est l’équivalent de la liberté joue un rôle très important. Le concept de modération a un rôle crucial puisque c’est le critère qui définit les régimes libres. Le concept de modération joue un rôle très important puisque c’est le critère des régimes libres qui s’opposent aux régimes despotiques de Hobbes.

	En lisant Montesquieu on se rend compte que la modération et les régimes modérés peuvent être ~~définit~~ de deux manières :		En lisant Montesquieu on se rend compte que la modération et les régimes modérés peuvent être défini de deux manières :
	*tout d’abord, le concept de modération désigne une vertu morale que les gouvernants ou les gouvernés doivent posséder. La modération est l’expression du juste milieu. Il est une vertu pour le citoyen d’être modéré dans ses affirmations, un législateur doit être modéré. Pour Montesquieu lorsque l’on change une loi il vaut mieux employer la lime et non pas la hache, il croit que l’État est une mécanique complexe et compliquée qu’on ne peut dérégler brusquement.		*tout d’abord, le concept de modération désigne une vertu morale que les gouvernants ou les gouvernés doivent posséder. La modération est l’expression du juste milieu. Il est une vertu pour le citoyen d’être modéré dans ses affirmations, un législateur doit être modéré. Pour Montesquieu lorsque l’on change une loi il vaut mieux employer la lime et non pas la hache, il croit que l’État est une mécanique complexe et compliquée qu’on ne peut dérégler brusquement.
	*les régimes modérés sont les régimes qui garantissent la sécurité des individus et des citoyens ; un régime modéré est un régime qui évolue lentement, mais c’est également un régime où la sécurité des individus est garantie et protégée par des mécanismes institutionnels, par anachronisme on dirait un État de droit, un gouvernement qui consacre un État de droit en assurant les libertés individuelles.		*les régimes modérés sont les régimes qui garantissent la sécurité des individus et des citoyens ; un régime modéré est un régime qui évolue lentement, mais c’est également un régime où la sécurité des individus est garantie et protégée par des mécanismes institutionnels, par anachronisme on dirait un État de droit, un gouvernement qui consacre un État de droit en assurant les libertés individuelles.
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	*définition subjective de la liberté : la liberté politique dans un citoyen est cette tranquillité d'esprit qui provient de l'opinion que chacun a de sa sûreté. Il y a dans la liberté de chacun une dimension objective et également une dimension subjective qui est le sentiment d’être libre.		*définition subjective de la liberté : la liberté politique dans un citoyen est cette tranquillité d'esprit qui provient de l'opinion que chacun a de sa sûreté. Il y a dans la liberté de chacun une dimension objective et également une dimension subjective qui est le sentiment d’être libre.

	Toute loi a une dimension objective, ce qui est écrit, et une dimension subjective, ce qu’elle transmet comme sentiment. Un État libre ~~garantie~~ les libertés individuelles, mais donne éliment le sentiment de notre sécurité.		Toute loi a une dimension objective, ce qui est écrit, et une dimension subjective, ce qu’elle transmet comme sentiment. Un État libre garantit les libertés individuelles, mais donne éliment le sentiment de notre sécurité.

	= Montesquieu, De l’Esprit des Lois, 1748, Livre XI, Livre XII =		= Montesquieu, De l’Esprit des Lois, 1748, Livre XI, Livre XII =
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	{{citation bloc\|La démocratie et l'aristocratie ne sont point des États libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n'est pas toujours dans les États modérés.}}		{{citation bloc\|La démocratie et l'aristocratie ne sont point des États libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n'est pas toujours dans les États modérés.}}
	#les États doivent avoir une constitution libre : l’État évoqué ici est l’Angleterre renvoyant au Chapitre VI intitulé De la Constitution de l’Angleterre. Un État modéré est un État qui a une constitution avec la caractéristique de la séparation des pouvoirs. En analysant le régime et la constitution anglaise, Montesquieu vise à nous montrer que si cette constitution vise à protéger les libertés individuelles, c’est qu’elle inclut la séparation des pouvoirs et la participation de plusieurs organes de l’État. Il y a chez Montesquieu une conception très sociologique du pouvoir, il est en permanence en train de dire que diviser les pouvoirs est nécessaire, mais non pas suffisant, il faut que les composantes de la société soient représentées. Il y a des relents dès la constitution romaine et de la constitution mixte. Il est marqué par l’idée que l’on doit aux Romains, le pouvoir est une chose, mais il doit être représentatif de la société avec la représentation population et aristocratique ; la constitution anglaise combine la représentation des pouvoirs, mais aussi la représentation des forces sociales, c’est le principe du checks and balances. La séparation des pouvoirs est une étape : il faut une représentation et un équilibre des pouvoirs.		#les États doivent avoir une constitution libre : l’État évoqué ici est l’Angleterre renvoyant au Chapitre VI intitulé De la Constitution de l’Angleterre. Un État modéré est un État qui a une constitution avec la caractéristique de la séparation des pouvoirs. En analysant le régime et la constitution anglaise, Montesquieu vise à nous montrer que si cette constitution vise à protéger les libertés individuelles, c’est qu’elle inclut la séparation des pouvoirs et la participation de plusieurs organes de l’État. Il y a chez Montesquieu une conception très sociologique du pouvoir, il est en permanence en train de dire que diviser les pouvoirs est nécessaire, mais non pas suffisant, il faut que les composantes de la société soient représentées. Il y a des relents dès la constitution romaine et de la constitution mixte. Il est marqué par l’idée que l’on doit aux Romains, le pouvoir est une chose, mais il doit être représentatif de la société avec la représentation population et aristocratique ; la constitution anglaise combine la représentation des pouvoirs, mais aussi la représentation des forces sociales, c’est le principe du checks and balances. La séparation des pouvoirs est une étape : il faut une représentation et un équilibre des pouvoirs.
	#la constitution en Angleterre consacre le principe de la représentation politique : «Comme, dans un État libre, tout homme qui est censé avoir une âme libre doit être gouverné par lui-même, il faudrait que le peuple en corps eût la puissance législative. Mais comme cela est impossible dans les grands États, et est sujet à beaucoup d'inconvénients dans les petits, il faut que le peuple fasse par ses représentants tout ce qu'il ne peut faire par lui-même ». Dans les grands États, le peuple encore ne peut pas s’assembler, l’argument consistant à dire que la participation à la chose publique n’est possible de nous tous et de nous toutes n’est possible qu’aux petits États est un argument de Montesquieu. L’idée que nous devrions tous être ~~participant~~ à la chose publique n’est pas possible dans les grands États, alors le principe est celui de la représentation politique afin de permettre à la voix populaire de s’exprimer, mais ne pouvant se rassembler, ils doivent déléguer leur pouvoir à des représentants.		#la constitution en Angleterre consacre le principe de la représentation politique : «Comme, dans un État libre, tout homme qui est censé avoir une âme libre doit être gouverné par lui-même, il faudrait que le peuple en corps eût la puissance législative. Mais comme cela est impossible dans les grands États, et est sujet à beaucoup d'inconvénients dans les petits, il faut que le peuple fasse par ses représentants tout ce qu'il ne peut faire par lui-même ». Dans les grands États, le peuple encore ne peut pas s’assembler, l’argument consistant à dire que la participation à la chose publique n’est possible de nous tous et de nous toutes n’est possible qu’aux petits États est un argument de Montesquieu. L’idée que nous devrions tous être participants à la chose publique n’est pas possible dans les grands États, alors le principe est celui de la représentation politique afin de permettre à la voix populaire de s’exprimer, mais ne pouvant se rassembler, ils doivent déléguer leur pouvoir à des représentants.

	L’idée que le régime représentatif est la caractéristique des grands États, que les grands États ne peuvent être que des régimes représentatifs pour fonctionner est une idée de Montesquieu qui sera reprise par les constitutionnalistes.		L’idée que le régime représentatif est la caractéristique des grands États, que les grands États ne peuvent être que des régimes représentatifs pour fonctionner est une idée de Montesquieu qui sera reprise par les constitutionnalistes.

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	La définition de l’État en elle-même n’est plus discutée, la définition de l’État de [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] est accepté, en revanche est débattu la question du meilleur État possible et les garanties constitutionnelles qui permettent aux individus de ne pas être ~~atteint~~ par l’État. Ainsi on réfléchit au rapport entre l’État et les individus.		La définition de l’État en elle-même n’est plus discutée, la définition de l’État de [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] est accepté, en revanche est débattu la question du meilleur État possible et les garanties constitutionnelles qui permettent aux individus de ne pas être atteints par l’État. Ainsi on réfléchit au rapport entre l’État et les individus.

	Montesquieu écrit dans le contexte de la France de l’Ancien Régime, post Louis XIV ; les écrits de Montesquieu sont marqués par les problèmes qui émergent dans les lumières françaises à la mort du monarque.		Montesquieu écrit dans le contexte de la France de l’Ancien Régime, post Louis XIV ; les écrits de Montesquieu sont marqués par les problèmes qui émergent dans les lumières françaises à la mort du monarque.
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	L’Europe, à partir du milieu du XVIIème siècle, connaît un essor économique important avec l’essor des théories qui réfléchissent à l’échange, au rôle de l’État dans l’économie, au rôle d’une législation permettant de mettre en place et de réguler les échanges de biens et des services.		L’Europe, à partir du milieu du XVIIème siècle, connaît un essor économique important avec l’essor des théories qui réfléchissent à l’échange, au rôle de l’État dans l’économie, au rôle d’une législation permettant de mettre en place et de réguler les échanges de biens et des services.

	Cette réflexion ~~connait~~ une importance considérable au XVIIIème siècle : derrière la réflexion sur le commerce se cache une réflexion sur les passions humaines.		Cette réflexion connaît une importance considérable au XVIIIème siècle : derrière la réflexion sur le commerce se cache une réflexion sur les passions humaines.

	= Théorie du commerce : réflexion sur les passions humaines =		= Théorie du commerce : réflexion sur les passions humaines =
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	Les fondateurs de la pensée économique politique en Écosse ont donné pour réponse une réponse nouvelle, c’est une pensée qui n’est pas du contrat ou de l’ordre, mais de la liberté absolue ; le fondateur de l’économie politique publie De la Richesse des Nations en 1776 qui est Adam Smith : la solution aux passions humaines n’est pas un État fort, mais il faut au contraire laisser les passions humaines vaquer à leurs propres intérêts au nom de vice privé, vertu publique.		Les fondateurs de la pensée économique politique en Écosse ont donné pour réponse une réponse nouvelle, c’est une pensée qui n’est pas du contrat ou de l’ordre, mais de la liberté absolue ; le fondateur de l’économie politique publie De la Richesse des Nations en 1776 qui est Adam Smith : la solution aux passions humaines n’est pas un État fort, mais il faut au contraire laisser les passions humaines vaquer à leurs propres intérêts au nom de vice privé, vertu publique.

	Cette idée est la réponse des ~~écossais~~ à la question des passions humaines : toute la théorie sociale écossaise répond en disant qu’il faut laisser faire les passions humaines, laisser le marché se réguler parce que toute la communauté en profitera.		Cette idée est la réponse des Écossais à la question des passions humaines : toute la théorie sociale écossaise répond en disant qu’il faut laisser faire les passions humaines, laisser le marché se réguler parce que toute la communauté en profitera.

	Ce débat a également lieu en France, Montesquieu participe à ce débat : « le commerce adoucit les mœurs ». Cette théorie du doux commerce, que le commerce adoucit les mœurs, nous ne faisons pas la guerre.		Ce débat a également lieu en France, Montesquieu participe à ce débat : « le commerce adoucit les mœurs ». Cette théorie du doux commerce, que le commerce adoucit les mœurs, nous ne faisons pas la guerre.
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	Pour Montesquieu, il y a une erreur : afin de permettre de protéger la liberté individuelle et permettre aux États de prospérer il faut un certain nombre de conditions :		Pour Montesquieu, il y a une erreur : afin de permettre de protéger la liberté individuelle et permettre aux États de prospérer il faut un certain nombre de conditions :
	{{citation bloc\|La démocratie et l'aristocratie ne sont point des États libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n'est pas toujours dans les États modérés.}}		{{citation bloc\|La démocratie et l'aristocratie ne sont point des États libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n'est pas toujours dans les États modérés.}}
	#les États doivent avoir une constitution libre : l’État évoqué ici est l’Angleterre renvoyant au Chapitre VI intitulé De la Constitution de l’Angleterre. Un État modéré est un État qui a une constitution avec la caractéristique de la séparation des pouvoirs. En analysant le régime et la constitution anglaise, Montesquieu vise à nous montrer que si cette constitution vise à protéger les libertés individuelles, c’est qu’elle inclut la séparation des pouvoirs et la participation de plusieurs organes de l’État. Il y a chez Montesquieu une conception très sociologique du pouvoir, il est en permanence en train de dire que diviser les pouvoirs est nécessaire, mais non pas suffisant, il faut que les composantes de la société soient représentées. Il y a des relents dès la constitution romaine et de la constitution mixte. Il est marqué par l’idée que l’on doit aux ~~romains~~, le pouvoir est une chose, mais il doit être représentatif de la société avec la représentation population et aristocratique ; la constitution anglaise combine la représentation des pouvoirs, mais aussi la représentation des forces sociales, c’est le principe du checks and balances. La séparation des pouvoirs est une étape : il faut une représentation et un équilibre des pouvoirs.		#les États doivent avoir une constitution libre : l’État évoqué ici est l’Angleterre renvoyant au Chapitre VI intitulé De la Constitution de l’Angleterre. Un État modéré est un État qui a une constitution avec la caractéristique de la séparation des pouvoirs. En analysant le régime et la constitution anglaise, Montesquieu vise à nous montrer que si cette constitution vise à protéger les libertés individuelles, c’est qu’elle inclut la séparation des pouvoirs et la participation de plusieurs organes de l’État. Il y a chez Montesquieu une conception très sociologique du pouvoir, il est en permanence en train de dire que diviser les pouvoirs est nécessaire, mais non pas suffisant, il faut que les composantes de la société soient représentées. Il y a des relents dès la constitution romaine et de la constitution mixte. Il est marqué par l’idée que l’on doit aux Romains, le pouvoir est une chose, mais il doit être représentatif de la société avec la représentation population et aristocratique ; la constitution anglaise combine la représentation des pouvoirs, mais aussi la représentation des forces sociales, c’est le principe du checks and balances. La séparation des pouvoirs est une étape : il faut une représentation et un équilibre des pouvoirs.
	#la constitution en Angleterre consacre le principe de la représentation politique : «Comme, dans un État libre, tout homme qui est censé avoir une âme libre doit être gouverné par lui-même, il faudrait que le peuple en corps eût la puissance législative. Mais comme cela est impossible dans les grands États, et est sujet à beaucoup d'inconvénients dans les petits, il faut que le peuple fasse par ses représentants tout ce qu'il ne peut faire par lui-même ». Dans les grands États, le peuple encore ne peut pas s’assembler, l’argument consistant à dire que la participation à la chose publique n’est possible de nous tous et de nous toutes n’est possible qu’aux petits États est un argument de Montesquieu. L’idée que nous devrions tous être participant à la chose publique n’est pas possible dans les grands États, alors le principe est celui de la représentation politique afin de permettre à la voix populaire de s’exprimer, mais ne pouvant se rassembler, ils doivent déléguer leur pouvoir à des représentants.		#la constitution en Angleterre consacre le principe de la représentation politique : «Comme, dans un État libre, tout homme qui est censé avoir une âme libre doit être gouverné par lui-même, il faudrait que le peuple en corps eût la puissance législative. Mais comme cela est impossible dans les grands États, et est sujet à beaucoup d'inconvénients dans les petits, il faut que le peuple fasse par ses représentants tout ce qu'il ne peut faire par lui-même ». Dans les grands États, le peuple encore ne peut pas s’assembler, l’argument consistant à dire que la participation à la chose publique n’est possible de nous tous et de nous toutes n’est possible qu’aux petits États est un argument de Montesquieu. L’idée que nous devrions tous être participant à la chose publique n’est pas possible dans les grands États, alors le principe est celui de la représentation politique afin de permettre à la voix populaire de s’exprimer, mais ne pouvant se rassembler, ils doivent déléguer leur pouvoir à des représentants.

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	Tous ces titres montrent que Rome ne connaissait pas la division des pouvoirs au sens ou Montesquieu l’entend ; Rome ne connaissait pas la division des pouvoirs comme il le faudrait. Il y a une critique du modèle romain comme un modèle certes beau, passionnant, fascinant, mais qui n’est plus imitable.		Tous ces titres montrent que Rome ne connaissait pas la division des pouvoirs au sens ou Montesquieu l’entend ; Rome ne connaissait pas la division des pouvoirs comme il le faudrait. Il y a une critique du modèle romain comme un modèle certes beau, passionnant, fascinant, mais qui n’est plus imitable.

	Le modèle de l’avenir est le modèle anglais qui concerne l’État de droit et le sentiment que l’on a de sa ~~sureté~~ ; le modèle anglais tel que Montesquieu le voit et le comprend est un modèle qui consacre la dimension objective avec l’État de droit et la dimension subjective de la perception que l’on a de sa sécurité.		Le modèle de l’avenir est le modèle anglais qui concerne l’État de droit et le sentiment que l’on a de sa sûreté ; le modèle anglais tel que Montesquieu le voit et le comprend est un modèle qui consacre la dimension objective avec l’État de droit et la dimension subjective de la perception que l’on a de sa sécurité.

	= Montesquieu, De l’Esprit des Lois, 1748, Livre XII, Des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen, Chapitre I – Idée de ce livre =		= Montesquieu, De l’Esprit des Lois, 1748, Livre XII, Des lois qui forment la liberté politique dans son rapport avec le citoyen, Chapitre I – Idée de ce livre =
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	Si les deux sont extrêmement séparés, alors il y a danger de révoltes, de réactions violentes et de volonté de renverser et de changer brutalement les choses. Montesquieu a eu l’intuition qu’il y a deux dimensions : ce qui est écrit et ce qui est mis en pratique. Si Machiavel pensait qu’on pouvait jouer avec les deux, Montesquieu pense qu’on ne peut jouer avec les deux et ne peuvent être séparés de manière trop distante.		Si les deux sont extrêmement séparés, alors il y a danger de révoltes, de réactions violentes et de volonté de renverser et de changer brutalement les choses. Montesquieu a eu l’intuition qu’il y a deux dimensions : ce qui est écrit et ce qui est mis en pratique. Si Machiavel pensait qu’on pouvait jouer avec les deux, Montesquieu pense qu’on ne peut jouer avec les deux et ne peuvent être séparés de manière trop distante.

	Quelles lois civiles permettent de se ~~sentier~~ en sécurité ? Quel est le principe à appliquer pour que les citoyens se sentent libres en ~~sureté~~ ?		Quelles lois civiles permettent de se sentir en sécurité ? Quel est le principe à appliquer pour que les citoyens se sentent libres en sûreté ?

	Les lois pénales dans un ordre juridique doivent respecter le principe de l’équité et de la proportionnalité ; ce sont des principes constitutifs de l’État de droit et ce sont des principes qui vont permettre de se sentir en sécurité.		Les lois pénales dans un ordre juridique doivent respecter le principe de l’équité et de la proportionnalité ; ce sont des principes constitutifs de l’État de droit et ce sont des principes qui vont permettre de se sentir en sécurité.
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	Cette sûreté n'est jamais plus attaquée que dans les accusations publiques ou privées. C'est donc de la bonté des lois criminelles que dépend principalement la liberté du citoyen.}}		Cette sûreté n'est jamais plus attaquée que dans les accusations publiques ou privées. C'est donc de la bonté des lois criminelles que dépend principalement la liberté du citoyen.}}

	Lorsqu’un code pénal est inadapté au contexte et qui n’applique pas le principe de l’équité et de la proportionnalité alors il y a le début du despotisme, on perd le sentiment de l’opinion de sa propre ~~sureté~~ en y perdant cette sécurité.		Lorsqu’un code pénal est inadapté au contexte et qui n’applique pas le principe de l’équité et de la proportionnalité alors il y a le début du despotisme, on perd le sentiment de l’opinion de sa propre sûreté en y perdant cette sécurité.

	Le chapitre IV est intitulé Que la liberté est favorisée par la nature des peines et leur proportion, il faut attirer l’attention sur l’ordre des crimes cités. Traditionnellement à l’époque de Montesquieu on mettait le crime le plus important en premier, le crime de ~~sureté~~ était le plus important or Montesquieu le met en dernier, les crimes qui choquent la religion et les mœurs sont les crimes auxquels il faut faire le plus attention.		Le chapitre IV est intitulé Que la liberté est favorisée par la nature des peines et leur proportion, il faut attirer l’attention sur l’ordre des crimes cités. Traditionnellement à l’époque de Montesquieu on mettait le crime le plus important en premier, le crime de sûreté était le plus important or Montesquieu le met en dernier, les crimes qui choquent la religion et les mœurs sont les crimes auxquels il faut faire le plus attention.

	Ce petit déclassement des crimes contre la ~~sureté~~ des citoyens montre très bien ce qu’il visait à savoir les lettres de cachet qui est le pouvoir royal d’enfermer n’importe qui. Le crime contre la ~~sureté~~ de l’État suscitait chez Montesquieu un vrai rejet, car au nom de la sécurité de l’État on peut tout faire.		Ce petit déclassement des crimes contre la sûreté des citoyens montre très bien ce qu’il visait à savoir les lettres de cachet qui est le pouvoir royal d’enfermer n’importe qui. Le crime contre la sûreté de l’État suscitait chez Montesquieu un vrai rejet, car au nom de la sécurité de l’État on peut tout faire.

	Fondamentalement, cette dimension de proportionnalité est le principe et la clef de voute qui doit guider tout ordre juridique, c’est le prix à payer pour se sentir en liberté, pour avoir un sentiment de sécurité et donc de permettre à l’État de droit de vivre et de perdurer.		Fondamentalement, cette dimension de proportionnalité est le principe et la clef de voute qui doit guider tout ordre juridique, c’est le prix à payer pour se sentir en liberté, pour avoir un sentiment de sécurité et donc de permettre à l’État de droit de vivre et de perdurer.