Al-Qaeda o la "geopolitica del terrorismo radicale"

Bandiera utilizzata più frequentemente da Al Qaeda. Il testo scritto in arabo è lo Shahada, professione di fede musulmana.

Données clés
Faculté	Faculté des sciences de la société
Département	Département de science politique et relations internationales
Professeur(s)	Rémi Baudoui^[1] (2011 - )
Enregistrement	2014, 2015
Cours	Terrorismo e relazioni internazionali

Lectures

Il concetto di « Qaida » [القاعدة] è un quadro di riferimento che si riferisce alla nozione di struttura:

la base;
la regola;
base e norma.

Al Qâ' ida al sulba significa "La solida base" che designa la città di Medina, la base delle truppe di Maometto per portare la guerra santa verso la Mecca. Il concetto di "Qaida" si riferisce ad un "inchiostrazione geograficamente delimitata" secondo le parole di Jean-Pierre Filiu. Questo si riferisce a qualcosa che struttura un territorio geograficamente definito. Vi è un riferimento specifico alla costruzione di un territorio.

Al-Qaeda precede gli attacchi dell' 11 settembre. Al-Qaeda ha le sue origini nel crogiuolo della guerra in Afghanistan condotta contro le truppe sovietiche a sostegno del regime comunista del presidente Najibullah, che è contestato dal popolo. Le truppe sovietiche sono state minacciate e sono venute a proteggere il regime comunista. E' il contesto locale di un conflitto che appare su popolazioni che si affidano all' Islam per federarsi e raggrupparsi, facendo dell' Islam un elemento di forza politica e ideologica contro un regime giudicato laico e insidioso, visto che è stato costretto a chiedere aiuto ai sovietici per proteggerlo.

Al-Qaeda è pagata dalla parte di una "guerra di liberazione nazionale"di tipo guerrigliero. L' Afghanistan è un territorio complicato, molto montuoso, il potere politico controlla le pianure, ma non controlla la montagna. Quello che accadrà è un' opposizione tra le pianure che possono essere controllate e le montagne che servono da rifugio per i mujahedeen che sono i combattenti. L' Afghanistan diventa un luogo di guerra civile che interesserà le grandi potenze poste su un asse strategico in termini di gasdotto. Si tratta di un' importante area di gestione strategica, il che significa che i paesi occidentali saranno interessati all' Afghanistan prima dell' 11 settembre. Secondo quanto riferito, alcuni movimenti avrebbero ricevuto un certo sostegno militare nella lotta contro il regime marxista per limitare l' area di influenza dell' Unione Sovietica.

C' è una doppia eredità:

la guerra di liberazione nazionale da parte dei guerriglieri e guerriglieri dell' America Latina con l' integrazione della lotta dei deboli contro uno stato forte;
dell' idea di affermare che l' Islam è una forza rivoluzionaria contro la lotta contro tutte le forme di oppressione. Il Corano spiega che l' aiuto ai più poveri e una necessità che è uno dei fondamenti dell' Islam. C' è una visione anti-imperialista assemblata con l' Islam come forma di combattimento.

Si tratta di una storia lontana e vicina, che affonda le sue radici nella storia della violenza politica in Medio Oriente.

Il caso di Abdallah Azzam è uno studioso religioso palestinese membro della guerriglia palestinese dal 1967 al 1969. Studia il diritto musulmano all' Università di Al Azhar al Cairo, che è un luogo alto dell' Islam sunnita. È entrato in Afghanistan per combattere il regime filo-sovietico. Nel 1984, chiedeva la difesa dei territori musulmani, che sostenevano la jihad individuale per ogni musulmano nel mondo. È il fondatore con Bin Laden[1957 - 2011] del primo campo di addestramento per gli "arabi" in Afghanistan che sono internazionalisti e non gli afghani formando coloro che già si stanno internazionalizzando per approfittare dell' Afghanistan come luogo di internazionalizzazione della rivoluzione islamica.

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Le origini di Al-Qaeda

Diversi tipi di lotte in contesti diversi formeranno una serie di passaggi che si accumulano creando un significato che porta ad Al-Qaeda. E' una storia lenta interpretata in diversi atti e in diversi teatri di operazioni militari.

Il crogiuolo: il conflitto afghano

L'armée rouge dans les montagnes afghane en 1983.

Le origini sono ben lontane dall' ingresso dell' Armata Rossa in Afghanistan per sostenere il regime politico marxista del presidente Najibullah. Molti paesi spingeranno per la creazione di resistenza. L' Arabia Saudita decide di combattere l' Unione Sovietica attraverso l' Organizzazione della Conferenza islamica (OIC) che chiede "il ritiro immediato e incondizionato delle truppe sovietiche".

Alla testa dei mujahedeen, si trova membro dell' Unione islamica per la liberazione dell' Afghanistan, che è l' afghano Abdul Rasul Sayyaf [1946 -] è un Ulema addestrato al Cairo e in Arabia Saudita. Egli è costernato per la sua recente detenzione nelle carceri comuniste e riceve il sostegno di Ryad sotto forma di combattenti volontari. Da qui la complessità delle influenze che appariranno nel conflitto afghano.

L' influenza ideologica e religiosa: Wahhabismo - La dottrina sunnita torna a un islam purificato

Il wahhabismo trae le sue origini e la sua dottrina dagli scritti di Muhammad Ibn Al Wahhab[1703 - 1792] per purificare l' Islam dalle sue impurità attraverso il divieto:

del culto dei santi;
monumenti funerari;
moschee di lusso;
da qualsiasi fonte legislativa diversa dal Corano.

La complessità di queste influenze si mobilita contro il regime comunista. Il meccanismo di combattimento si è formato nelle aree tribali pakistane con l' arrivo dei predicatori wahhabiti dell' Arabia Saudita e l' indottrinamento, la mobilitazione e l' addestramento dei rifugiati afghani per la guerra di liberazione nazionale afghana. Queste aree tribali diventano una zona cuscinetto in preparazione della guerra di liberazione nazionale contro il regime comunista di Najibullah.

Emerge l' idea del concetto territoriale di un Islam rigenerato. Nel 1981 è fondata da Sayyaf dell' Unione islamica per la liberazione dell' Afghanistan. Si lega a Bin Laden durante il conflitto con l' esercito sovietico.

Le Jihad arabe in Afghanistan

Appare l' idea che vi sia una jihad araba da guidare in Afghanistan, vista come la potenzialità di costruire un khalîfa islamico.

Abdullah Yusuf Azzam/

Una seconda figura essenziale dell' apparecchio è l' Abdullah Azzam palestinese [1941-1989]. Nato in Cisgiordania, ha studiato a Damasco e al Cairo. Si lega alla famiglia di Sayyid Qobt, ideologo della Fratellanza musulmana. Poi si trasferisce a Damasco e dirige il ramo giordano della Fratellanza musulmana. Dopo il 1980 si è impegnato nella jihad afghana contro l' occupazione sovietica. Fu rinnegato dalla Fratellanza musulmana giordana e scrisse una fatwa che prescriveva la jihad afghana come obbligo individuale.

« Qualsiasi arabo che voglia realizzare la jihad in Palestina può iniziare lì, ma chiunque non può, lasciarlo andare in Afghanistan. Per quanto riguarda gli altri musulmani, penso che dovrebbero iniziare la loro jihad in Afghanistan.. »

L' Afghanistan sta diventando un luogo di transito o un mezzo per rendere la jihad impossibile da fare in Palestina. E' impossibile combattere in Palestina già per raggiungere questo obiettivo, ma anche perché l' OLP vi è già saldamente stabilita.

Le convinzioni di Azzam seducono Bin Laden, figlio di un facoltoso imprenditore edile saudita, uomo d' affari che ha fatto fortuna nel settore religioso immobiliare. Bin Laden eredita una struttura organizzata che sa come finanziare un territorio. Nell' eredità di Ben Landen c' è la comprensione del potere economico al servizio della costruzione di un territorio.

Azzam e Bin Laden aprono un "Service Bureau" a Peshawar per i futuri Mujahedin arabi. E' un centro di accoglienza per i combattenti arabi che vogliono recarsi in Afghanistan. Ciò provocherà il graduale arrivo dei combattenti, in particolare degli estremisti egiziani incarcerati sotto Sadat.

Tra questi c' è Ayman al Zawahiri, un medico egiziano, un ex membro della Fratellanza musulmana che è stato incarcerato per tre anni ed è stato in Afghanistan. Arrivò in Afghanistan sulla base delle accuse che la Fratellanza musulmana aveva abbandonato la via della jihad. Vedrà l' Afghanistan come una terra ideale di protezione e lotta. Azzam, Bin Laden e Zawahiri sviluppano pensioni per raccogliere i loro sostenitori.

Con l' aiuto di Sayyaf, hanno ottenuto dalle autorità pakistane il permesso di aprire campi di addestramento per combattenti arabi. Nel 1985 Azzam diventa capo del Comitato di Coordinamento delle Organizzazioni Umanitarie Islamiche di Peshawar e Bin Laden supervisiona le opere infrastrutturali nelle aree tribali, si trasferisce in Afghanistan nel 1986 e fonda la tana dei sostenitori con poche decine di combattenti.

Il Qâ’ida  

La sfida fondamentale è quella di ancorare la lotta ad un' avanguardia militante basata sulla teoria di Azzam. L' ancoraggio territoriale è necessario per amplificare la lotta e trasformarla in un modello generale di combattimento. Il modello Qâ' ida sarà pensato mimeticamente alla vita del profeta. L' esperienza medinese del Profeta li porterà a riunirsi in un terzo posto, a riorganizzare e lanciare la lotta contro la Mecca. Medina è il Qaida necessario per lanciare jihad e conquistare l' Arabia.

Guerre mujahideen

Nell' aprile 1987 hanno avuto luogo le prime battaglie delle truppe di Bin Laden contro l' Armata Rossa. Nell' aprile 1988 fu annunciato il ritiro sovietico. Le truppe afghane di Al-Qaeda fanno parte degli sforzi per rovesciare il regime comunista di Kabul. La battaglia di Jelalabad è un fallimento per le truppe musulmane. Un interessante paradosso è che il ritiro sovietico dall' Afghanistan spezza lo slancio della jihad. L' Afghanistan sta cadendo in un conflitto fazioso. Inizia un periodo di conflitto tra le diverse fazioni della resistenza afghana. Nel 1989 Azzam è scomparso in un attacco di autobomba.

Abdul Rashid Dostom

Ahmad Shah Massoud

Tra il 1989 e il 1996 ha avuto luogo la guerra civile afghana. Alleanze e contro-assegnazioni tra le varie fazioni che portano alla costituzione della Repubblica islamica dell' Afghanistan nel 1992, che è una finzione assoluta a causa dei conflitti tra i vari protagonisti: il generale uzbeko Rachid Dostom, il tagiko, comandante Massoud, che è il leader dell' Alleanza del Nord dell' Afghanistan che combatte il potere dei talebani dal 1996 fino alla sua morte nel 2001.

Tra il 1992 e il 1996, Kabul ha subito quattro anni di conflitto che hanno causato quasi 40.000 morti, mentre nelle aree tribali pakistana e afghana è emersa una nuova forza politica: i Talebani.

Taleb è colui che scrive "," Studenti in Religione "che si riuniscono sotto la guida del loro leader Mohammed Omar, un modesto mullah pashtun proveniente da un villaggio di Kandahar. Il cuore del problema talebano non è la costruzione di uno Stato islamico, ma il ritorno ai costumi purificati nel rispetto del Corano, della legge divina e della sharia. I Talebani sono una presenza di moralizzazione religiosa fondamentalista. In altre parole, sono neofondamentalisti che propugnano una riislamizzazione dei costumi e non sono interessati principalmente alla questione dello Stato islamico. Attraverso la moralità e il re-Islamismo della morale, sarà rispettata la legge divina che deve guidare la società e gli uomini e le donne.

Kabul, Jade Maywand

1994 sono le prime vittorie dei talebani che lotteranno contro la Repubblica islamica dell' Afghanistan. Nel 1996 è in corso una guerra dei talebani contro la Repubblica islamica dell' Afghanistan, che controllerà il clamore del paese. Il 27 settembre 1996, Kabul è caduta nelle mani dei Talebani. Il Mullah Omar, leader dei Talebani, diventa il nuovo capo di Stato autoproclamato sotto il titolo di comandante dei credenti. Raccoglie la fedeltà dei notabili tribali e religiosi riuniti. Diventa un emiro[chi comanda] e chiede jihad contro i miscredenti. Il bivio potrà operare con Bin Laden per moltiplicare le loro forze.

L' emirato terrorista

Parentesi sudanese 

Tra il 1989 e il 1990, Bin Laden è tornata in Arabia Saudita. È il riferimento morale e finanziario per i veterani. Li ha aiutati a trasferirsi nel paese e ha impegnato gli "afghani yemeniti" a lanciare una jihad contro il regime marxista ad Aden. La rottura con le autorità saudite è dovuta all' invasione del Kuwait da parte di Saddam Hussein. Ha esortato il Ministro della Difesa a mobilitare i "veterani" per difendere il Kuwait, ma il principio di solidarietà ha portato ad un rifiuto da parte sua.

Il punto controverso è l' accordo dato al governo saudita negli Stati Uniti per proteggerlo da Saddam Hussein accettando la creazione di basi militari americane in Arabia Saudita. È impossibile tollerare la presenza di "soldati infedeli" nei Luoghi Santi.

Il nuovo discorso di Bin Laden

Secondo Bin Laden, il regime saudita mette a repentaglio la sicurezza e gli interessi dell' Islam. Bin Laden torna a Peshawar, che non riconosce più e decide di andare in esilio a Khartoum. Khartoum è un regime islamico in Sudan con i suoi stretti compagni. Insieme alla sua azienda, è impegnato in importanti progetti di costruzione e sviluppo nella regione. Allo stesso tempo, continuerà a mobilitarsi su questioni internazionali per finanziare i combattenti e si impegna a sostenere tutte le cause estremiste. Bin Laden è una sorta di "padrino" di una jihad internazionale senza confini.

Bin Laden sarà coinvolto in diversi attacchi internazionali, tra cui Ryad e Islamabad. Nel 1994, perse la sua nazionalità saudita e dovette lasciare il Sudan dove non si sentiva più al sicuro. Nel 1996, dopo cinque anni di assenza dalla scena afghana, Bin Laden ritornò in Afghanistan.

Il ravvicinamento con i Talebani

L' Afghanistan che Bin Laden scopre non ha nulla a che vedere con il paese che conosceva una volta. Il potere è nelle mani del mullah Omar, comandante dei credenti. Decide di unirsi alle montagne afghane per ricostruire il Qaida e far rivivere la jihad.

La sua posizione in questo particolare contesto è stata assunta dalla dichiarazione della Jihad del 1996 contro gli americani. Svilupperà "una base sicura[Qaeda] incastonata in questi vertici su cui si è schiantata la più grande potenza militare atea del mondo", ridurrà "la cospirazione americana e i suoi alleati", combatterà "questa ingannevole propaganda sui diritti umani[che] ha ceduto il passo alle percosse e ai massacri perpetrati contro i musulmani", respingerà "l' infedele occupante". Egli è infatti un internazionalista.

Questa è la prima apparizione pubblica di Al-Qaeda con un doppio concetto bottom-up:

territoriale per coinvolgere la jihad: è necessario strutturare risorse, denaro, campi di addestramento.
Qâ' ida al-m' lûmatä] di veterani afghani da reclutare.

Nel frattempo, i Talebani entrano a Kabul, il Presidente Najibullah viene giustiziato e i Talebani continuano la guerra contro il Maggiore Massud.

Tout sépare Ben Laden du Mollah Omar

Entre Apatride et Pachtoune, Internationalistes et localiste, djihadiste planétaire et partisan d’une guerre afghane, tout sépare Ben Laden et le mollah Omar. Le seul point commun est l’Islam comme force politique et comme système de purification. De plus, chacun d’eux revendique un destin historique :

Ben Laden : le jihad planétaire et le gouvernement de l’Islam ;
Mollah Omar : le fait d’endosser le manteau du Prophète.

En 1996, l’alliance entre les deux hommes se noue. L’accord est conclu est l’aide de Ben Laden pour combattre Massoud et encourager le déploiement de l’Islam politique en Afghanistan. En réponse, le mollah Omar offre l’hospitalité à Ben Laden dans ses montages.

Le basculement de 1998

À partir de 1998, il y a un basculement. Les djihadistes arabes sont engagés par Ben Laden dans les opérations du Mollah Omar. Al-Zawahiri relance la série des attentats internationaux. En février 1998 est constitué le Front islamique mondial du jihad contre les Juifs et les Croisés. C’est un dispositif qui renvoie au Moyen-Âge dans une vision manichéenne.

Le concept de Croisé offre à Ben Laden une stature spécifique, celle de l’assimiler au combat même du Prophète. La libération des lieux Saints de Jérusalem et de la Mecque reste l’objectif principal. Il faut « Tuer les Américains et leurs alliés, qu’ils soient civils ou militaires, est un devoir qui s’impose à tout musulman qui le pourra dans le pays où il se trouvera ». La rupture est consommée avec la tradition prophétique du jihad et la pratique historique de l’Islam.

L'attentat à Nairobi en 1998 avait fait plus de 111 victimes. Photo : AFP

En 1998 ont lieu deux attentats majeurs. Le 7 août, pour célébrer dans le sang le huitième anniversaire du déploiement des troupes américaines en Arabie Saoudite, sont effectués les deux attentats des ambassades américaines de Dar es-Salam et de Nairobi. La première riposte américaine avec le tir de 60 missiles de croisière sur les positions d’Al-Qaida sur la frontière afghano-pakistanaise. Les américains demandent la livraison de Ben Laden au mollah Omar qui refuse au nom du caractère sacré de l’hospitalité pachtoune menant à la constitution du Front islamique mondial du jihad. Dans la stratégie de Ben Laden et du mollah Omar, la terreur doit être portée au niveau international, mais l’Afghanistan sous le régime Taliban doit devenir un « djihadiste » inexpugnable, base de la subversion globale. D’où la nécessité de s’engager avec le mollah Omar contre le commandant Massoud qui réclame pour sa part le départ d’Afghanistan des combattants « Arabes ».

L’idée est que la libération de l’Afghanistan pour les talibans n’est plus une fin en soi, mais devient une plateforme du djihadiste. L’Afghanistan doit devenir un « jihadistan », c’est-à-dire un lieu qui doit exporter sa lutte. Cela explique le fait que le mollah Omar et Ben Laden commanditent l’assassinat du commandant Massoud. C’est le moment où est conceptualisé en 1999 le détournement d’avion de ligne sur des cibles.

Durant l’été 2000, les Talibans et Al-Qaida mobilisent leurs troupes pour étouffer l’Alliance du Nord. Massoud est contraint de regagner les montagnes. Le 12 0ctobre 2000 a lieu l’attentat d’Al-Qaida contre un destroyer américain en rade d’Aden. Un accord de Ben Laden et du mollah Omar est passé pour supprimer le commandant Massoud qui est obstacle de taille à la constitution d’un Afghanistan unifié sous pouvoir Taliban. La suppression du commandant Massoud a lieu quelques jours avant les attentats du 11 septembre 2001, assassiné par un groupe se présentant comme journaliste. La mort du commandant Massoud est le signe du déclenchement du 11 septembre.

La doctrine terroriste stratégique

Une doctrine politique de la « libération »

Il faut s’intéresser au contenu du texte d’Al Qaida qui est une doctrine qui se présente comme une doctrine de la libération partant sur une interprétation de l’oppression. Le discours d’Al Qaida est de dire que nous sommes opprimés par des puissances. L’oppression a d’autant plus augmenté que des bases américaines ont été implantées à 80 kilomètres de la Mecque. Le discours classique est : « L’ennemi nous opprime, nous sommes ses prisonniers. Il faut se libérer de nos chaînes ».

Les méthodes de libération sont non seulement de faire triompher la justice, mais de faire triompher la justice divine avec dieu qui est porteur d’équité, de justice d’égalité. Il y a une récupération de la tradition prophétique chez Ben Laden. C’est un système de représentation important. Le combat est de « s’insurger au nom de Dieu, lutter jusqu’à donner sa vie, se libérer pour engager la victoire de Dieu, de la justice, du bien et de la liberté ».

Le discours n’est pas celui de mener la guerre contre les autres religions monothéistes, mais contre une oppression qui regroupe des dimensions laïques de sociétés qui n’ont pas compris la mise en conformité de dieu et de traditions humaines, elle est à mener contre un asservissement qui implique les non-musulmans.

La stratégie revendiquée est celle d’une guerre contre les puissants donc c’est une guerre de subversion où il faut transformer et subvertir les mentalités pour faire adhérer à la cause et renverser. Les théories subversives prennent en compte le rapport asymétrique des moyens entre majorité et minorité. La guerre doit être menée par chacun dans une réflexion djihadiste personnelle. Ben Laden se présente d’abord comme un défenseur de la liberté suggérant une dimension charismatique, mais il se présente aussi comme le seul à pouvoir apporter la liberté qui se fait dans la communion avec de dieu et d’être en accord avec dieu. Autrement dit, Ben Laden se présente conformément à l’ordre de Dieu comme un défenseur de la liberté, un défenseur au service de Dieu et le vrai théoricien de la liberté. Il se définit comme libérateur et oppose à sa figure celle du Président des États-Unis comme seul et unique « terroriste ». Le renversement dialectique est intéressant parce qu’il se représente comme un libérateur qui lutte contre l’oppresseur étasunien et le terrorisme des puissances occidentales qui viennent définir sur son territoire les modes de vie. D’autre part, Ben Laden mène sa lutte humblement dans un rapport avec dieu qui est une liberté de la religion agissant dans le cadre du Coran qui donne les éléments du comportement éthique le faisant pour l’umma qui est la communauté des croyants dans le monde.

En tant que combattant de Dieu et pour Dieu, il rappelle les fondements de l’Islam selon lui :

l’Islam est un – n’est pas deux ou trois après le judaïsme et le christianisme ;
l’Islam est vérité : « Suprématie de la vérité et développement du bien vont ensemble » ;
l’unicité de Dieu crée le principe de liberté ;
la liberté est au-delà de la dichotomie bien et mal, mais la liberté n’est pas dans le « chacun fait ce qu’il lui plaît »
la liberté est dans la stricte application des principes religieux
la liberté n’est pas de l’ordre de la confiscation ou de la possession.
elle est au nom de Dieu et pour Dieu Commander le bien c’est interdire le mal : il faut donc lire le monde comme partage entre le bien et le mal

La production du Bien exige le jihad. Il faut que chaque musulman produise ce bien et le pouvoir appartient à la communauté d’Al Qaida. Sans Jihad, les musulmans ne pourront jouir de leurs droits en Occident « que comme des esclaves recueillant les miettes du repas du maître ».

Quels sont les premiers ennemis ? Les premiers ennemis ne sont pas les chrétiens et les juifs, mais les chiites qui ont contesté la succession des prophètes. Le chi’isme pour Al Zarquawi est une religion polythéiste qui n’a rien à voir avec l’Islam. Al Qaida reproduit la très grande conflictualité entre sunnites et chiites. Viennent ensuite les juifs qui les ont dépossédés et les chrétiens qui sont dans un dispositif. Il y a la reconstruction d’un imaginaire avec l’idéal de pureté est la volonté d’un retour à la pureté. C’est un jeu de référence et de manipulation de référence avec une forme de dénégation de la réalité.

Une doctrine du combat asymétrique 

Le combat asymétrique est un nouveau type de guerre après la chute du mur de Berlin lié à la fin d’un monde bipolaire. Les guerres sont plus dispersées sur la planète et ne sont plus celles du système westphalien, mais le principe de l’anarchie Hobbienne faite entre « partisans » ou entre « partisans » et États-nations fondés sur la dissymétrie des moyens et sur l’effet de surprise asymétrique. La surprise est la règle d’or. Il faut intégrer dans le combat l’asymétrie des combats, c’est un combat militaire, mais aussi d’ordre technologique afin de convaincre de façon phycologique de la validité de la lutte. Il y a une image composite avec des éléments militaires traditionnels et de l’extrême modernité. La domination technique ne suffit plus et les Moudjahidines prouvent leur supériorité dans les combats asymétriques. L’effet de surprise est la condition de toute réussite dans un conflit asymétrique.

Le nouveau combat n’est pas seulement militaire, mais aussi d’ordre psychologique :

« L’une des stratégies occidentales veut que le meilleur moyen de provoquer une défaite psychologique soit d’attaquer l’ennemi, là où l’ennemi se sent protégé et en sécurité. C’est exactement ce que les moudjahidin ont fait à New York. Il apparaît donc que ce déséquilibre entre l’Amérique et les moudjahidin est parfaitement approprié à l’affrontement avec la machine de guerre occidentale, en particulier la machine américaine. Les Américains et l’Occident comprennent la nature de ce nouveau défi et sont conscients de la difficulté de la tâche qui les attend.
Le moment est venu pour les mouvements islamiques faisant face à une offensive générale des Croisés de développer une pensée stratégique appropriée et s’affairer aux préparatifs militaires nécessaires. Ils doivent accroître l’intérêt pour le prosélytisme et s’octroyer le soutien public et politique des peuples. C’est non seulement un devoir religieux, mais aussi l’une des clefs du succès de la guerre. D’anciens stratèges tels que Von Clausewitz et Mao Tse Toung l’avaient noté. Le meilleur exemple est peut-être le phénomène de l’Intifada qui a balayé la supériorité de la puissance militaire sioniste sur le peuple palestinien musulman.
L’Amérique veut employer l’action militaire pour réduire à néant les succès psychologiques des moudjahidin ainsi que les résonances et les ramifications positives de leurs actes héroïques et qui attirent le soutien et la sympathie dans le monde islamique.
Nous prions Allah pour qu’il apporte à la nation islamique une nouvelle génération de prédicateurs et d’autorités religieuses, capables de relever les nouveaux défis de la nouvelle guerre. »

Cela se représente comme un dispositif qui va de l’acte militaire, jusqu’à la communication des actes de violence et la constitution d’une Qaida à l’échelle planétaire avec la formation d’autorités religieuses capables d’expliquer la guerre.

Vers la guerre de Quatrième génération

Mustafa Setmariam Nasar alias Abu Musab Al-Suri est un djihadiste qui publie en 2004 une importante encyclopédie du djihadiste de plus de 1960 pages. L’appel à la résistance islamique globale se fait par la reprise à son compte les thèses du colonel du corps des Marines William Lind qui a écrit en 1989 un article sur La Guerre de Quatrième Génération^[2]. La guerre de Quatrième génération est une nouvelle guerre asymétrique qui accorde une place importante à des phénomènes de conflits incontrôlables accordant une place de choix au terrorisme comme acte militaire. Cette nouvelle forme de guerre serait « non-linéaire » et « sans champ de bataille définissable ». Elle permet et autorise de frapper son ennemi partout, au-delà même des frontières qui se révèlent inutiles et incertaines.

L’invention d’internet est une technique qui permet de décentraliser les systèmes informationnels pour que les systèmes informationnels puissent continuer à fonctionner si même un hub est détruit. Internet est une pensée moderne qui produit des interconnexions ce qui fait que l’information va utiliser des systèmes de façon aléatoire afin d’assurer le cheminement d’un message. Ce qui est intéressant est que dans la reconfiguration d’internet, Al Qaida a intégré ces concepts avec la mise en place d’un jihad décentralisé. Il faut que l’action soit décentralisée en dissémination l’organisation, les champs de bataille et les décisions opérationnelles. Le modèle d’Al Qaida est extrêmement moderne. C’est un modèle de la multinationale. Que dit Abu Musab Al-Suri ? Si le jihad est globalisé, il doit être décentralisé. La décentralisation comprend l’action, mais aussi les décisions. La dissémination offre une multiplicité de choix et d’actions : elle est un aspect organisationnel essentiel. Elle renvoie à une dissémination du champ de bataille et à une dissémination des niveaux opérationnels.

Ce que traduit le concept de nébuleuse utilisé pour parler d’Al-Qaida est que chaque cellule possède un commandant et chaque cellule est autonome. Il n’y a pas de hiérarchie organisationnelle, les individus devant fonctionner de manière autonome. La logistique est décentralisée. Le sommet de l’organisation est assuré par Ben Laden et ses commandants et fonctionne par impulsions grâce aux communiqués, aux messagers et aux messages, à Internet, aux vidéos de propagande, aux prises de position ou encore aux revendications et aux communiqués divers. Sur le terrain. Le principe de non-linéarité offre la multidimensionnalité du conflit, la multiplicité des formes de conflits et la possibilité de frapper partout et à tout instant. L’autonomie et l’autosuffisance des cellules font la force en matière de recrutements de djihadistes, de financement des opérations terroristes et en matière d’entraînement et de conduite des opérations.

Conclusion

Le terrorisme d’Al-Qaida va être une forme de terrorisme bien adaptée du milieu des années 1990 au milieu des années 2000 qui sont les premières années du jihad planétaire notamment parce que la lutte antiterroriste va s’affirmer. Mais à terme, on constate une somme de contradictions et est soulevé la question de savoir si un jihad planétaire peut-il se passer d’une base matérielle avec une Qaida, en l’occurrence, ici, l’Afghanistan. D’où l’importance du conflit en Afghanistan. On peut aussi s’interroger sur le fait de savoir s’il n’y aurait pas à terme des conflits d’intérêts entre les Arabes et le jihad international et les mouvements islamiques de libération nationale comme avec les cas de la Tchétchénie ou encore de l’OLP et du Hamas en Palestine et dans la bande de Gaz. Il y a une contradiction avec un jihad universalisé est la réalité du terrain qui fait que les luttes sont sur des territoires précis avec des enjeux précis. Cela explique en partie la difficulté de l’implantation d’Al Qaida en Palestine.

La question du leadership et de la doctrine renvoie au fait de savoir si doit-on ne pas remettre en cause le jihad global et quelles leçons tirer aujourd’hui d’un jihad global privé de plus en plus de ses bases arrières ? Il ne faut pas sous-estimer non plus les capacités d’Al-Qaida de fédérer avec par exemple le cas d’Al-Qaida au Maghreb Islamique.

Annexes

Articles

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Foreign Policy,. (2015). Al Qaeda Boss Zawahiri Pledges Allegiance to New Taliban Leader. Retrieved 13 August 2015, from https://foreignpolicy.com/2015/08/13/al-qaeda-boss-zawahiri-pledges-allegiance-to-new-taliban-leader

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Références

↑ Page personnelle de Rémi Baudoui sur le site de l'Université de Genève
↑ William S. Lind, Colonel Keith Nightengale (USA), Captain John F. Schmitt (USMC), Colonel Joseph W. Sutton (USA), Lieutenant Colonel Gary I. Wilson (USMCR) (October 1989). "The Changing Face of War: Into the Fourth Generation". Marine Corps Gazette. url:https://www.mca-marines.org/files/The%20Changing%20Face%20of%20War%20-%20Into%20the%20Fourth%20Generation.pdf

[1] Page personnelle de Rémi Baudoui sur le site de l'Université de Genève

[2] William S. Lind, Colonel Keith Nightengale (USA), Captain John F. Schmitt (USMC), Colonel Joseph W. Sutton (USA), Lieutenant Colonel Gary I. Wilson (USMCR) (October 1989). "The Changing Face of War: Into the Fourth Generation". Marine Corps Gazette. url:https://www.mca-marines.org/files/The%20Changing%20Face%20of%20War%20-%20Into%20the%20Fourth%20Generation.pdf

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