Al-Qaida and the "geopolitics of radical terrorism"

Al-Qaida and the "geopolitics of radical terrorism"

Flag most frequently used by Al Qaeda. The text written in Arabic is the Shahada, the profession of Muslim faith.

Données clés

Faculté	Faculté des sciences de la société
Département	Département de science politique et relations internationales
Professeur(s)	Rémi Baudoui (2011 - )
Enregistrement	2014, 2015
Cours	Terrorism and international relations

Lectures

• Terrorism or terrorisms? Some epistemological considerations
• National security and counter-terrorism: the example of Latin America
• Internationalisation of struggles and emergence of international terrorism
• International relations and the fight against international terrorism
• The United States and the New International Order
• Middle East Geopolitics
• September 11, 2001 ruptures
• Al-Qaida and the "geopolitics of radical terrorism"
• Combating terrorism and rebuilding transatlantic relations
• Arab Spring Against Terrorism: Issues and Perspectives
• Homegrown jihadism ": How to prevent terrorist catastrophe?

The concept of "Qaida" [القاعدة] is a reference frame that refers to the concept of structure:

• the base;
• the rule;
• base and standard.

Al Qâ' ida al sulba means "The solid base" which would designate the city of Medina, the base of the troops of Muhammad in order to carry the holy war towards Mecca. The concept of "Qaida" refers to an "inking geographically delimited" according to the words of Jean-Pierre Filiu. This refers to something that structures a geographically defined territory. There is a specific reference to the construction of a territory.

Al-Qaida predates the September 11 attacks. Al-Qaida has its origins in the crucible of the war in Afghanistan waged against Soviet troops in support of President Najibullah's communist regime, which is disputed by the people. The Soviet troops were threatened and came to protect the communist regime. It is the local context of a conflict that appears on populations who rely on Islam to federate and group together, making Islam an element of political and ideological force against a regime judged as secular and treacherous, since it was forced to ask the Soviets for help in order to protect it.

Al-Qaida is paid on the side of a guerrilla-type "war of national liberation". Afghanistan is a complicated territory, very mountainous, the political power controls the plains, but does not control the mountain. What is going to happen is an opposition between the plains that can be controlled and the mountains that serve as refuges for the mujahedeen who are the fighters. Afghanistan becomes a place of civil war which will interest the great powers being placed on a strategic axis in terms of pipeline. This is an important area of strategic management, which means that Western countries will be interested in Afghanistan before 9/11. Some movements reportedly received some military support to fight against the Marxist regime in order to limit the Soviet Union's area of influence.

There is a double legacy:

• The war of national liberation on the part of the guerrillas and guerrillas of Latin America with the integration of the struggle of the weak against a strong state;

of the holy war which is the idea of saying that Islam is a revolutionary force against the struggle against all forms of oppression. *The Qur' an explains that aid to the poorest and a necessity which is one of the foundations of Islam. There is an anti-imperialist vision assembled with Islam as a form of combat.

It is a distant and close story rooted in the history of political violence in the Middle East.

The case of Abdallah Azzam is a Palestinian religious scholar who was a member of the Palestinian guerrilla from 1967 to 1969. He studies Muslim law at the University of Al Azhar in Cairo, which is a high place of Sunni Islam. He joined Afghanistan to fight the pro-Soviet regime. In 1984, he called for the defence of Muslim territories, which advocated individual jihad for every Muslim in the world. He is the founder with Bin Laden[1957 - 2011] of the first training camp for the "Arabs" in Afghanistan who are the internationalists and not the Afghans forming those who are already internationalizing to take advantage of Afghanistan as a place of internationalization of the Islamic revolution.

The origins of Al-Qaida

Several types of struggles in different contexts will form a series of passages that accumulate creating meaning that leads to Al-Qaida. It is a slow story played out in several acts and in several theatres of military operations.

The Afghan conflict

The Red Army in the Afghan mountains in 1983.

The origins are far away with the entry of the Red Army into Afghanistan to support the Marxist political regime of President Najibullah. Many countries are going to push for the creation of resistance. Saudi Arabia decides to fight the Soviet Union through the Organization of the Islamic Conference[OIC] which demands "the immediate and unconditional withdrawal of Soviet troops".

At the head of the Mujahedeen, one finds member of the Islamic Union for the Liberation of Afghanistan which is the Afghan Abdul Rasul Sayyaf [1946 -] is a Ulema trained in Cairo and Saudi Arabia. He is appalled by his recent detention in communist prisons and receives the support of Ryad in the form of volunteer fighters. Hence the complexity of the influences that will appear in the Afghan conflict.

The ideological and religious influence: Wahhabism - Sunni Doctrine back to a purified Islam

Wahhabism draws its origins and doctrine from the writings of Muhammad Ibn Al Wahhab[1703 - 1792] in order to purify Islam from its impurities through prohibition:

• of the cult of saints;
• funerary monuments;
• luxury mosques;
• from any source of legislation other than the Qur'an.

The complexity of these influences mobilizes against the communist regime. The fighting mechanism was formed in the Pakistani tribal areas with the arrival of Wahhabite preachers from Saudi Arabia and the indoctrination, mobilization and training of Afghan refugees for the Afghan National Liberation War. These tribal areas become a buffer zone in preparation for the national liberation war against the communist regime of Najibullah.

The idea of the territorial concept of a regenerated Islam emerges. In 1981 is founded by Sayyaf of the Islamic Union for the Liberation of Afghanistan. He binds with Bin Laden during the conflict with the Soviet Army.

Arab Jihad in Afghanistan

Appears the idea that there is an Arab jihad to lead in Afghanistan which is seen as the potentiality of building an Islamic khalîfa.

Abdullah Yusuf Azzam

A second essential figure of the device is the Palestinian Abdullah Azzam [1941 - 1989]. Born in the West Bank, he studied in Damascus and Cairo. He binds himself with Sayyid Qobt's family, an ideologist of the Muslim Brotherhood. Then he moved to Damascus and managed the Jordanian branch of the Muslim Brotherhood. After 1980, he committed himself to Afghan jihad against the Soviet occupation. He was disowned by the Jordanian Muslim Brotherhood and wrote a fatwa prescribing Afghan jihad as an individual obligation.

« Any Arab who wants to accomplish jihad in Palestine can start there, but whoever cannot, let him go to Afghanistan. As for the other Muslims, I think they should start their jihad in Afghanistan. »

Afghanistan is becoming a place of transit or a means of making the jihad that cannot be done in Palestine. It is impossible to fight in Palestine already to achieve this, but also because the PLO is already firmly established there.

Azzam's convictions seduce Bin Laden, son of a wealthy Saudi construction entrepreneur who is a businessman who made his fortune in religious real estate. Bin Laden inherits an organized structure knowing what it's like to finance a territory. In Ben Landen's legacy, there is the understanding of economic power at the service of building a territory.

Azzam and Bin Laden open a "Service Bureau" in Peshawar for the future Arab Mujahedin. It is a reception centre for Arab fighters who want to go to Afghanistan. This will cause the gradual arrival of the fighters, particularly Egyptian extremists imprisoned under Sadat.

Among them is Ayman al Zawahiri, an Egyptian physician, a former member of the Muslim Brotherhood who was imprisoned for three years and has been in Afghanistan. He arrived in Afghanistan on the basis of accusations that the Muslim Brotherhood had abandoned the path of jihad. It will see Afghanistan as an ideal land of protection and struggle. Azzam, Bin Laden and Zawahiri develop guest houses to gather their supporters.

With Sayyaf's help, they obtained permission from Pakistani authorities to open training camps for Arab fighters. In 1985, Azzam became head of the Islamic Humanitarian Organizations Coordinating Committee in Peshawar and Bin Laden supervised the infrastructure works in tribal areas, moved to Afghanistan in 1986 and set up the supporters' den with a few dozen fighters.

The Qâ’ida 


The fundamental challenge is to anchor the struggle by a militant vanguard based on Azzam's theory. Territorial anchoring is necessary to amplify the struggle and transform it into a general model of combat. The Qâ' ida model will be thought mimetically of the prophet's life. The Medinese experience of the Prophet will lead them to gather in a third place, to reorganize and launch the struggle against Mecca. Medina is the Qaida needed to launch jihad and conquer Arabia.

The Mujahideen Wars

In April 1987 the first battles of Bin Laden's troops against the Red Army took place. In April 1988 the Soviet withdrawal was announced. Afghan troops from Al-Qaida are part of the effort to overthrow the communist regime in Kabul. The battle of Jelalabad is a failure for the Muslim troops. An interesting paradox is that the Soviet withdrawal from Afghanistan breaks the momentum of jihad. Afghanistan is falling into factional conflict. A period of conflict is beginning between the different factions of the Afghan resistance. In 1989, Azzam disappeared in a car bomb attack.

Abdul Rashid Dostom

Ahmad Shah Massoud

Between 1989 and 1996, the Afghan civil war took place. Alliances and counter-allocations between the various factions leading to the constitution of the Islamic Republic of Afghanistan in 1992, which is an absolute fiction because of the conflicts between the various protagonists: Uzbek General Rachid Dostom, Tajik, Commander Massoud who is the leader of the Northern Alliance of Afghanistan fighting the power of the Taliban from 1996 until his death in 2001.

Between 1992 and 1996, Kabul suffered four years of conflict leading to nearly 40,000 deaths. In Pakistani and Afghan tribal areas, a new political force emerged: the Taliban.

"Taleb is the one who writes", Students in Religion "who gather under the leadership of their leader Mohammed Omar, a modest Pashtun mullah from a village in Kandahar. The heart of the Taliban problem is not the construction of an Islamic state, but a return to the purified mores with respect for the Koran, divine law and Sharia law. The Taliban are a presence of fundamentalist religious moralization. In other words, they are neo-fundamentalists who advocate a re-Islamicisation of mores and are not primarily interested in the question of the Islamic state. Through morality and the re-Islamisation of morals, the divine law which must guide society and men and women will be respected.

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  Kabul, Jade Maywand

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1994 are the first victories of the Taliban who will fight against the Islamic Republic of Afghanistan. In 1996 there is a Taliban war going on against the Islamic Republic of Afghanistan, which will control the country's clamour. On 27 September 1996, Kabul fell into the hands of the Taliban. Mullah Omar, leader of the Taliban, becomes the self-proclaimed new head of state under the title of commander of believers. It gathers the allegiance of the assembled tribal and religious notables. He becomes an emir[the one who commands] and calls for jihad against the unbelievers. The junction will be able to operate with Bin Laden in order to multiply their forces.

The Terrorist Emirate

The Sudanese parenthesis


Between 1989 and 1990, Bin Laden returned to Saudi Arabia. It is the moral and financial reference for veterans. He helped them to relocate to the country and engaged the "Afghan Yemeni" to launch a jihad against the Marxist regime in Aden. The break with the Saudi Arabian authorities comes with the invasion of Kuwait by Saddam Hussein. He urged the Minister of Defense to mobilize the "veterans" to defend Kuwait, but the principle of solidarity? Arab led to a refusal on his part.

The point of contention is the agreement given to the Saudi government in the United States to protect it from Saddam Hussein by accepting the establishment of American military bases in Saudi Arabia. It is impossible to tolerate the presence of "unfaithful soldiers" on the Holy Places.

Bin Laden's new speech

According to Bin Laden, the Saudi regime is endangering the security and interests of Islam. Bin Laden returns to Peshawar, whom he no longer recognises and decides to go into exile in Khartoum. Khartoum is an Islamic regime in Sudan with its close companions. Together with his company, he is involved in major construction and development projects in the region. At the same time, it will continue to mobilize itself on international issues financing combatants and is committed to supporting all extremist causes. Bin Laden is a kind of "godfather" of an international jihad without borders.

Bin Laden will be implicated in several international attacks including Ryad and Islamabad. In 1994, he lost his Saudi nationality and had to leave Sudan where he no longer felt safe. In 1996, after five years of absence from the Afghan scene, Bin Laden returned to Afghanistan.

The rapprochement with the Taliban

The Afghanistan that Bin Laden discovers has nothing to do with the country he once knew. The power is in the hands of Mullah Omar, commander of the Believers. He decides to join the Afghan mountains to rebuild the Qaida and revive jihad.

Its position in this particular context was taken by the 1996 Jihad declaration against the Americans. He will develop "a secure[Qa' ida] base nestled in these summits on which the world's greatest atheistic military power has crashed", reduce "the American conspiracy and their allies", fight "this misleading propaganda on human rights[which] has given way to the beatings and massacres perpetrated against Muslims", repel "the unfaithful occupier". He is in fact an internationalist.

This is the first public appearance of Al-Qaida with a double bottom-up concept:

• Territorial to hire jihad: it is necessary to structure resources, money, training camps.
• Qâ'ida al-m'lûmatä] of Afghanistan veterans to recruit.

Meanwhile, the Taliban enter Kabul, President Najibullah is executed and the Taliban continue the war against Major Massoud.

Everything separates Bin Laden from Mollah Omar

Between Stateless and Pashtun, Internationalist and localist, planetary jihadist and supporter of an Afghan war, everything separates Bin Laden and Mullah Omar. The only commonality is Islam as a political force and a purification system. Moreover, each of them claims a historical destiny:

• Ben Laden: Planetary jihad and the government of Islam;
• Mollah Omar: putting on the Prophet's coat.

In 1996, the alliance between the two men was formed. The agreement is being concluded is Bin Laden's assistance in fighting Massoud and encouraging the deployment of political Islam in Afghanistan. In response, Mullah Omar offers hospitality to Bin Laden in his montages.

The 1998 changeover

Starting in 1998, there was a switchover. Arab jihadists are engaged by Bin Laden in the operations of Mullah Omar. Al-Zawahiri relaunches the series of international attacks. In February 1998, the World Islamic Jihad Front against Jews and Crusaders was formed. It is a device that refers to the Middle Ages in a Manichean vision.

The concept of the Crusader gives Bin Laden a specific stature, that of assimilating him to the very battle of the Prophet. The liberation of the holy places of Jerusalem and Mecca remains the main objective. We must "Killing the Americans and their allies, whether civilian or military, is a duty incumbent upon any Muslim who can do so in the country where he will be". The rupture is consumed with the prophetic tradition of jihad and the historical practice of Islam.

L'attentat à Nairobi en 1998 avait fait plus de 111 victimes. Photo : AFP

Two major attacks took place in 1998. On 7 August, to commemorate the eighth anniversary of the deployment of American troops in Saudi Arabia, the two attacks by the American embassies in Dar es Salaam and Nairobi were carried out on 7 August. The first U. S. counterattack with the firing of 60 cruise missiles at Al-Qaida positions on the Afghan-Pakistani border. The Americans demanded the delivery of Bin Laden to Mullah Omar who refused in the name of the sanctity of Pashtun hospitality leading to the constitution of the World Islamic Jihad Front. In the strategy of Bin Laden and Mullah Omar, terror must be brought to the international level, but Afghanistan under the Taliban regime must become an impregnable "jihadist", the basis of global subversion. Hence the need to engage with Mullah Omar against Commander Massoud, who is calling for the departure of "Arab" fighters from Afghanistan.

The idea is that the liberation of Afghanistan for the Taliban is no longer an end in itself, but becomes a platform for the jihadist. Afghanistan must become a "jihadistan", that is, a place to export its struggle. This explains the fact that Mullah Omar and Bin Laden are sponsoring the assassination of Major Massoud. This is the time when the hijacking of airliners on targets was conceptualized in 1999.

In the summer of 2000, the Taliban and Al-Qaida mobilized their troops to stifle the Northern Alliance. Massoud is forced to return to the mountains. On October 12,2000, the Al-Qaida bombing took place against an American destroyer in the Aden bay. An agreement between Bin Laden and Mullah Omar has been reached to remove Major Massoud, who is a major obstacle to the establishment of a unified Afghanistan under Taliban rule. Commander Massoud was suppressed a few days before the attacks of 11 September 2001, murdered by a group claiming to be a journalist. Commander Massoud's death is a sign of 9/11.

La doctrine terroriste stratégique

Une doctrine politique de la « libération »

Il faut s’intéresser au contenu du texte d’Al Qaida qui est une doctrine qui se présente comme une doctrine de la libération partant sur une interprétation de l’oppression. Le discours d’Al Qaida est de dire que nous sommes opprimés par des puissances. L’oppression a d’autant plus augmenté que des bases américaines ont été implantées à 80 kilomètres de la Mecque. Le discours classique est : « L’ennemi nous opprime, nous sommes ses prisonniers. Il faut se libérer de nos chaînes ».

Les méthodes de libération sont non seulement de faire triompher la justice, mais de faire triompher la justice divine avec dieu qui est porteur d’équité, de justice d’égalité. Il y a une récupération de la tradition prophétique chez Ben Laden. C’est un système de représentation important. Le combat est de « s’insurger au nom de Dieu, lutter jusqu’à donner sa vie, se libérer pour engager la victoire de Dieu, de la justice, du bien et de la liberté ».

Le discours n’est pas celui de mener la guerre contre les autres religions monothéistes, mais contre une oppression qui regroupe des dimensions laïques de sociétés qui n’ont pas compris la mise en conformité de dieu et de traditions humaines, elle est à mener contre un asservissement qui implique les non-musulmans.

La stratégie revendiquée est celle d’une guerre contre les puissants donc c’est une guerre de subversion où il faut transformer et subvertir les mentalités pour faire adhérer à la cause et renverser. Les théories subversives prennent en compte le rapport asymétrique des moyens entre majorité et minorité. La guerre doit être menée par chacun dans une réflexion djihadiste personnelle. Ben Laden se présente d’abord comme un défenseur de la liberté suggérant une dimension charismatique, mais il se présente aussi comme le seul à pouvoir apporter la liberté qui se fait dans la communion avec de dieu et d’être en accord avec dieu. Autrement dit, Ben Laden se présente conformément à l’ordre de Dieu comme un défenseur de la liberté, un défenseur au service de Dieu et le vrai théoricien de la liberté. Il se définit comme libérateur et oppose à sa figure celle du Président des États-Unis comme seul et unique « terroriste ». Le renversement dialectique est intéressant parce qu’il se représente comme un libérateur qui lutte contre l’oppresseur étasunien et le terrorisme des puissances occidentales qui viennent définir sur son territoire les modes de vie. D’autre part, Ben Laden mène sa lutte humblement dans un rapport avec dieu qui est une liberté de la religion agissant dans le cadre du Coran qui donne les éléments du comportement éthique le faisant pour l’umma qui est la communauté des croyants dans le monde.

En tant que combattant de Dieu et pour Dieu, il rappelle les fondements de l’Islam selon lui :

• l’Islam est un – n’est pas deux ou trois après le judaïsme et le christianisme ;
• l’Islam est vérité : « Suprématie de la vérité et développement du bien vont ensemble » ;
• l’unicité de Dieu crée le principe de liberté ;
• la liberté est au-delà de la dichotomie bien et mal, mais la liberté n’est pas dans le « chacun fait ce qu’il lui plaît »
• la liberté est dans la stricte application des principes religieux
• la liberté n’est pas de l’ordre de la confiscation ou de la possession.
• elle est au nom de Dieu et pour Dieu Commander le bien c’est interdire le mal : il faut donc lire le monde comme partage entre le bien et le mal

La production du Bien exige le jihad. Il faut que chaque musulman produise ce bien et le pouvoir appartient à la communauté d’Al Qaida. Sans Jihad, les musulmans ne pourront jouir de leurs droits en Occident « que comme des esclaves recueillant les miettes du repas du maître ».

Quels sont les premiers ennemis ? Les premiers ennemis ne sont pas les chrétiens et les juifs, mais les chiites qui ont contesté la succession des prophètes. Le chi’isme pour Al Zarquawi est une religion polythéiste qui n’a rien à voir avec l’Islam. Al Qaida reproduit la très grande conflictualité entre sunnites et chiites. Viennent ensuite les juifs qui les ont dépossédés et les chrétiens qui sont dans un dispositif. Il y a la reconstruction d’un imaginaire avec l’idéal de pureté est la volonté d’un retour à la pureté. C’est un jeu de référence et de manipulation de référence avec une forme de dénégation de la réalité.

Une doctrine du combat asymétrique


Le combat asymétrique est un nouveau type de guerre après la chute du mur de Berlin lié à la fin d’un monde bipolaire. Les guerres sont plus dispersées sur la planète et ne sont plus celles du système westphalien, mais le principe de l’anarchie Hobbienne faite entre « partisans » ou entre « partisans » et États-nations fondés sur la dissymétrie des moyens et sur l’effet de surprise asymétrique. La surprise est la règle d’or. Il faut intégrer dans le combat l’asymétrie des combats, c’est un combat militaire, mais aussi d’ordre technologique afin de convaincre de façon phycologique de la validité de la lutte. Il y a une image composite avec des éléments militaires traditionnels et de l’extrême modernité. La domination technique ne suffit plus et les Moudjahidines prouvent leur supériorité dans les combats asymétriques. L’effet de surprise est la condition de toute réussite dans un conflit asymétrique.

Le nouveau combat n’est pas seulement militaire, mais aussi d’ordre psychologique :

« L’une des stratégies occidentales veut que le meilleur moyen de provoquer une défaite psychologique soit d’attaquer l’ennemi, là où l’ennemi se sent protégé et en sécurité. C’est exactement ce que les moudjahidin ont fait à New York. Il apparaît donc que ce déséquilibre entre l’Amérique et les moudjahidin est parfaitement approprié à l’affrontement avec la machine de guerre occidentale, en particulier la machine américaine. Les Américains et l’Occident comprennent la nature de ce nouveau défi et sont conscients de la difficulté de la tâche qui les attend.

Le moment est venu pour les mouvements islamiques faisant face à une offensive générale des Croisés de développer une pensée stratégique appropriée et s’affairer aux préparatifs militaires nécessaires. Ils doivent accroître l’intérêt pour le prosélytisme et s’octroyer le soutien public et politique des peuples. C’est non seulement un devoir religieux, mais aussi l’une des clefs du succès de la guerre. D’anciens stratèges tels que Von Clausewitz et Mao Tse Toung l’avaient noté. Le meilleur exemple est peut-être le phénomène de l’Intifada qui a balayé la supériorité de la puissance militaire sioniste sur le peuple palestinien musulman.

L’Amérique veut employer l’action militaire pour réduire à néant les succès psychologiques des moudjahidin ainsi que les résonances et les ramifications positives de leurs actes héroïques et qui attirent le soutien et la sympathie dans le monde islamique.

Nous prions Allah pour qu’il apporte à la nation islamique une nouvelle génération de prédicateurs et d’autorités religieuses, capables de relever les nouveaux défis de la nouvelle guerre. »

Cela se représente comme un dispositif qui va de l’acte militaire, jusqu’à la communication des actes de violence et la constitution d’une Qaida à l’échelle planétaire avec la formation d’autorités religieuses capables d’expliquer la guerre.

Vers la guerre de Quatrième génération

Abou Moussab al-Souri, de son vrai nom Mustafa Setmariam Nasar. © DR

Mustafa Setmariam Nasar alias Abu Musab Al-Suri est un djihadiste qui publie en 2004 une importante encyclopédie du djihadiste de plus de 1960 pages. L’appel à la résistance islamique globale se fait par la reprise à son compte les thèses du colonel du corps des Marines William Lind qui a écrit en 1989 un article sur La Guerre de Quatrième Génération. La guerre de Quatrième génération est une nouvelle guerre asymétrique qui accorde une place importante à des phénomènes de conflits incontrôlables accordant une place de choix au terrorisme comme acte militaire. Cette nouvelle forme de guerre serait « non-linéaire » et « sans champ de bataille définissable ». Elle permet et autorise de frapper son ennemi partout, au-delà même des frontières qui se révèlent inutiles et incertaines.

L’invention d’internet est une technique qui permet de décentraliser les systèmes informationnels pour que les systèmes informationnels puissent continuer à fonctionner si même un hub est détruit. Internet est une pensée moderne qui produit des interconnexions ce qui fait que l’information va utiliser des systèmes de façon aléatoire afin d’assurer le cheminement d’un message. Ce qui est intéressant est que dans la reconfiguration d’internet, Al Qaida a intégré ces concepts avec la mise en place d’un jihad décentralisé. Il faut que l’action soit décentralisée en dissémination l’organisation, les champs de bataille et les décisions opérationnelles. Le modèle d’Al Qaida est extrêmement moderne. C’est un modèle de la multinationale. Que dit Abu Musab Al-Suri ? Si le jihad est globalisé, il doit être décentralisé. La décentralisation comprend l’action, mais aussi les décisions. La dissémination offre une multiplicité de choix et d’actions : elle est un aspect organisationnel essentiel. Elle renvoie à une dissémination du champ de bataille et à une dissémination des niveaux opérationnels.

Ce que traduit le concept de nébuleuse utilisé pour parler d’Al-Qaida est que chaque cellule possède un commandant et chaque cellule est autonome. Il n’y a pas de hiérarchie organisationnelle, les individus devant fonctionner de manière autonome. La logistique est décentralisée. Le sommet de l’organisation est assuré par Ben Laden et ses commandants et fonctionne par impulsions grâce aux communiqués, aux messagers et aux messages, à Internet, aux vidéos de propagande, aux prises de position ou encore aux revendications et aux communiqués divers. Sur le terrain. Le principe de non-linéarité offre la multidimensionnalité du conflit, la multiplicité des formes de conflits et la possibilité de frapper partout et à tout instant. L’autonomie et l’autosuffisance des cellules font la force en matière de recrutements de djihadistes, de financement des opérations terroristes et en matière d’entraînement et de conduite des opérations.

Conclusion

Le terrorisme d’Al-Qaida va être une forme de terrorisme bien adaptée du milieu des années 1990 au milieu des années 2000 qui sont les premières années du jihad planétaire notamment parce que la lutte antiterroriste va s’affirmer. Mais à terme, on constate une somme de contradictions et est soulevé la question de savoir si un jihad planétaire peut-il se passer d’une base matérielle avec une Qaida, en l’occurrence, ici, l’Afghanistan. D’où l’importance du conflit en Afghanistan. On peut aussi s’interroger sur le fait de savoir s’il n’y aurait pas à terme des conflits d’intérêts entre les Arabes et le jihad international et les mouvements islamiques de libération nationale comme avec les cas de la Tchétchénie ou encore de l’OLP et du Hamas en Palestine et dans la bande de Gaz. Il y a une contradiction avec un jihad universalisé est la réalité du terrain qui fait que les luttes sont sur des territoires précis avec des enjeux précis. Cela explique en partie la difficulté de l’implantation d’Al Qaida en Palestine.

La question du leadership et de la doctrine renvoie au fait de savoir si doit-on ne pas remettre en cause le jihad global et quelles leçons tirer aujourd’hui d’un jihad global privé de plus en plus de ses bases arrières ? Il ne faut pas sous-estimer non plus les capacités d’Al-Qaida de fédérer avec par exemple le cas d’Al-Qaida au Maghreb Islamique.

Annexes

Articles

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• Foreign Policy,. (2015). Al Qaeda Boss Zawahiri Pledges Allegiance to New Taliban Leader. Retrieved 13 August 2015, from https://foreignpolicy.com/2015/08/13/al-qaeda-boss-zawahiri-pledges-allegiance-to-new-taliban-leader

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