Jean-Jacques Rousseau et le nouveau pacte social - Historique des versions

Arthur le 22 novembre 2020 à 20:14

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Arthur le 5 novembre 2020 à 12:42

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Arthur le 5 novembre 2020 à 11:48

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	En 1755 est publié le discours dans lequel il répond à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]]. Ce discours sur l’''Origine et les fondements l’inégalité parmi les hommes'' est un texte fondateur et fondamental qui tente de répondre à trois questions :		En 1755 est publié le discours dans lequel il répond à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]]. Ce discours sur l’''Origine et les fondements l’inégalité parmi les hommes'' est un texte fondateur et fondamental qui tente de répondre à trois questions :
	#question de l’histoire de l’humanité : comment en est-on arrivé où nous en sommes ? ~~c’est~~ une dimension historique de l’humanité.		#question de l’histoire de l’humanité : comment en est-on arrivé où nous en sommes ? C’est une dimension historique de l’humanité.
	#question de savoir qui sommes-nous : avons-nous des passions inhérentes à l’humanité ? de quoi sommes-nous constitués ?		#question de savoir qui sommes-nous : avons-nous des passions inhérentes à l’humanité ? de quoi sommes-nous constitués ?
	#analyse de la dégradation de la nature humaine : histoire de la dégradation et de la corruption de la nature humaine. Qu’est-ce qui fait que l’Homme né libre et pourtant est dans les fers.		#analyse de la dégradation de la nature humaine : histoire de la dégradation et de la corruption de la nature humaine. Qu’est-ce qui fait que l’Homme né libre et pourtant est dans les fers.
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	Les remèdes qui permettent à l’homme de vivre avec ses semblables à l’état de nature, les mécanismes ne peuvent plus exister et ne sont plus applicables à l’état de société.		Les remèdes qui permettent à l’homme de vivre avec ses semblables à l’état de nature, les mécanismes ne peuvent plus exister et ne sont plus applicables à l’état de société.

	{{citation bloc\|Voilà donc toutes nos facultés développées, la mémoire et l'imagination en jeu, l'amour-propre intéressé, la raison rendue active et l'esprit arrivé presque au terme de la perfection, dont il est susceptible. Voilà toutes les qualités naturelles mises en action, le rang et le sort de chaque homme ~~établi~~, non seulement sur la quantité des biens et le pouvoir de servir ou de nuire, mais sur l'esprit, la beauté, la force ou l'adresse, sur le mérite ou les talents, et ces qualités étant les seules qui pouvaient attirer de la considération, il fallut bientôt les avoir ou les affecter, il fallut pour son avantage se montrer autre que ce qu'on était en effet. Être et paraître devinrent deux choses tout à fait différentes, et de cette distinction sortirent le faste imposant, la ruse trompeuse, et tous les vices qui en sont le cortège.}}		{{citation bloc\|Voilà donc toutes nos facultés développées, la mémoire et l'imagination en jeu, l'amour-propre intéressé, la raison rendue active et l'esprit arrivé presque au terme de la perfection, dont il est susceptible. Voilà toutes les qualités naturelles mises en action, le rang et le sort de chaque homme établis, non seulement sur la quantité des biens et le pouvoir de servir ou de nuire, mais sur l'esprit, la beauté, la force ou l'adresse, sur le mérite ou les talents, et ces qualités étant les seules qui pouvaient attirer de la considération, il fallut bientôt les avoir ou les affecter, il fallut pour son avantage se montrer autre que ce qu'on était en effet. Être et paraître devinrent deux choses tout à fait différentes, et de cette distinction sortirent le faste imposant, la ruse trompeuse, et tous les vices qui en sont le cortège.}}

	{{citation bloc\|Il faut donc qu'il cherche sans cesse à les intéresser à son sort, et à leur faire trouver en effet ou en apparence leur profit à travailler pour le sien : ce qui le rend fourbe et artificieux avec les uns, impérieux et dur avec les autres, et le met dans la nécessité d'abuser tous ceux dont il a besoin, quand il ne peut s'en faire craindre, et qu'il ne trouve pas son intérêt à les servir utilement. Enfin l'ambition dévorante, l'ardeur d'élever sa fortune relative, moins par un véritable besoin que pour se mettre au-dessus des autres, inspire à tous les hommes un noir penchant à se nuire mutuellement, une jalousie secrète d'autant plus dangereuse que, pour faire son coup plus en sûreté, elle prend souvent le masque de la bienveillance; en un mot, concurrence et rivalité d'une part, de l'autre opposition d'intérêt, et toujours le désir caché de faire son profit aux dépens d'autrui, tous ces maux sont le premier effet de la propriété et le cortège inséparable de l'inégalité naissante.}}		{{citation bloc\|Il faut donc qu'il cherche sans cesse à les intéresser à son sort, et à leur faire trouver en effet ou en apparence leur profit à travailler pour le sien : ce qui le rend fourbe et artificieux avec les uns, impérieux et dur avec les autres, et le met dans la nécessité d'abuser tous ceux dont il a besoin, quand il ne peut s'en faire craindre, et qu'il ne trouve pas son intérêt à les servir utilement. Enfin l'ambition dévorante, l'ardeur d'élever sa fortune relative, moins par un véritable besoin que pour se mettre au-dessus des autres, inspire à tous les hommes un noir penchant à se nuire mutuellement, une jalousie secrète d'autant plus dangereuse que, pour faire son coup plus en sûreté, elle prend souvent le masque de la bienveillance; en un mot, concurrence et rivalité d'une part, de l'autre opposition d'intérêt, et toujours le désir caché de faire son profit aux dépens d'autrui, tous ces maux sont le premier effet de la propriété et le cortège inséparable de l'inégalité naissante.}}

Arthur le 5 novembre 2020 à 11:46

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	En 1755 est publié le discours dans lequel il répond à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]]. Ce discours sur l’''Origine et les fondements l’inégalité parmi les hommes'' est un texte fondateur et fondamental qui tente de répondre à trois questions :		En 1755 est publié le discours dans lequel il répond à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]]. Ce discours sur l’''Origine et les fondements l’inégalité parmi les hommes'' est un texte fondateur et fondamental qui tente de répondre à trois questions :
	#question de l’histoire de l’humanité : comment en est-on arrivé où nous en sommes ? c’est une dimension historique de l’humanité.		#question de l’histoire de l’humanité : comment en est-on arrivé où nous en sommes ? c’est une dimension historique de l’humanité.
	#question de savoir qui sommes-nous : avons des passions inhérentes à l’humanité ? de quoi sommes-nous constitués ?		#question de savoir qui sommes-nous : avons-nous des passions inhérentes à l’humanité ? de quoi sommes-nous constitués ?
	#analyse de la dégradation de la nature humaine : histoire de la dégradation et de la corruption de la nature humaine. Qu’est-ce qui fait que l’Homme né libre et pourtant est dans les fers.		#analyse de la dégradation de la nature humaine : histoire de la dégradation et de la corruption de la nature humaine. Qu’est-ce qui fait que l’Homme né libre et pourtant est dans les fers.

Arthur le 13 septembre 2020 à 15:54

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	Un homme va répondre à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]], récusant la modernité d’État, c’est Rousseau. Rousseau est fascinant parce que son œuvre est gigantesque, c’est un homme qui a exercé de très nombreuses professions avant d’être le citoyen qu’il était. Il naît et grandit à Genève en 1712.		Un homme va répondre à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]], récusant la modernité d’État, c’est Rousseau. Rousseau est fascinant parce que son œuvre est gigantesque, c’est un homme qui a exercé de très nombreuses professions avant d’être le citoyen qu’il était. Il naît et grandit à Genève en 1712.

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Arthur le 13 septembre 2020 à 15:52

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	~~[[Fichier:~~Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg\|~~vignette\|250px\|~~Pastel de Maurice Quentin de La Tour, Jean-Jacques Rousseau, en 1753 (alors âgé de 41 ans).]]		{{Infobox Lecture
			\|image= Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg
			\|image_caption= Pastel de Maurice Quentin de La Tour, Jean-Jacques Rousseau, en 1753 (alors âgé de 41 ans).
			\| cours = [[Histoire de la pensée juridique et politique : les fondements de la pensée juridique et politique moderne 1500 – 1850]]
			\| faculté =
			\| département =
			\| professeurs = [[Alexis Keller]]<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Alexis_Keller Alexis Keller - Wikipedia]</ref><ref>[https://www.unige.ch/droit/collaborateur/professeurs/keller-alexis/ Alexis Keller - Faculté de droit - UNIGE]</ref><ref>[https://www.ictj.org/about/alexis-keller Alexis Keller \| International Center for Transitional Justice]</ref>
			\| enregistrement =
			\| lectures =
			* [[Machiavel et la Renaissance italienne]]
			* [[L’ère de la Réforme]]
			* [[La naissance du concept moderne de l’État]]
			* [[John Locke et le débat sur le gouvernement civil]]
			* [[Montesquieu et la définition de l’État libre]]
			* [[Jean-Jacques Rousseau et le nouveau pacte social]]
			* [[Le Fédéraliste et la théorie politique américaine]]
			* [[John Stuart Mill, démocratie et limites de l’Etat libéral]]
			}}

	Un homme va répondre à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]], récusant la modernité d’État, c’est Rousseau. Rousseau est fascinant parce que son œuvre est gigantesque, c’est un homme qui a exercé de très nombreuses professions avant d’être le citoyen qu’il était. Il naît et grandit à Genève en 1712.		Un homme va répondre à [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]] et [[Montesquieu et la définition de l’État libre\|Montesquieu]], récusant la modernité d’État, c’est Rousseau. Rousseau est fascinant parce que son œuvre est gigantesque, c’est un homme qui a exercé de très nombreuses professions avant d’être le citoyen qu’il était. Il naît et grandit à Genève en 1712.

Arthur le 28 août 2020 à 10:04

2020-08-28T10:04:41Z

Arthur le 8 janvier 2016 à 18:08

2016-01-08T18:08:06Z

Arthur : /* Rousseau – Le Contrat Social, Livre II, 1762 */

2016-01-08T18:06:23Z

Rousseau – Le Contrat Social, Livre II, 1762

Arthur : /* Rousseau – Le Contrat Social, Livre I, 1762 */

2016-01-08T18:05:56Z

Rousseau – Le Contrat Social, Livre I, 1762

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	Hobbes avait raison de dire qu’il fallait un pouvoir qui tienne le corps politique ensemble, mais ce n’est pas un monarque imposant un pouvoir descendent, mais pour que ce pouvoir soit légitimé, il doit venir d’en bas, c’est le peuple qui est souverain et non pas le Léviathan, le peuple est le Léviathan, il reste et est toujours le souverain : il promulgue les lois, les ratifie, mais ne les applique pas.		Hobbes avait raison de dire qu’il fallait un pouvoir qui tienne le corps politique ensemble, mais ce n’est pas un monarque imposant un pouvoir descendent, mais pour que ce pouvoir soit légitimé, il doit venir d’en bas, c’est le peuple qui est souverain et non pas le Léviathan, le peuple est le Léviathan, il reste et est toujours le souverain : il promulgue les lois, les ratifie, mais ne les applique pas.

	Rousseau est le premier a donner au gouvernement la notion de pouvoir exécutif ; avant Rousseau lorsqu’on parlait de gouvernement on pensait État.		Rousseau est le premier à donner au gouvernement la notion de pouvoir exécutif ; avant Rousseau lorsqu’on parlait de gouvernement on pensait État.

	{\| class="wikitable centre"		{\| class="wikitable centre"
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	Un homme ou un individu n’est pas complet s’il n’est pas aussi un citoyen. L’ouvrage de Rousseau cherche surtout à définir l’idée qu’être citoyen est un exercice exigeant, il y a un certain nombre de conditions pour réussir qui est l’éducation à la souveraineté.		Un homme ou un individu n’est pas complet s’il n’est pas aussi un citoyen. L’ouvrage de Rousseau cherche surtout à définir l’idée qu’être citoyen est un exercice exigeant, il y a un certain nombre de conditions pour réussir qui est l’éducation à la souveraineté.

	''Le Contrat Social'' est peut être là afin de nous proposer un modèle politique légitime et reposant sur l’équité. La proposition d’établir un rémige légitime, plus juste et équitable restaurant cette égalité perdue, se retrouve chapitre premier.		''Le Contrat Social'' est peut-être là afin de nous proposer un modèle politique légitime et reposant sur l’équité. La proposition d’établir un rémige légitime, plus juste et équitable restaurant cette égalité perdue, se retrouve chapitre premier.

	{{citation bloc\|L'homme est né libre, et partout il est dans les fers, Tel se croit le maître des autres, qui ne laisse pas d'être plus esclave qu'eux. Comment ce changement s'est-il fait? Je l'ignore. Qu’est-ce qui peut le rendre légitime? Je crois pouvoir résoudre cette question.		{{citation bloc\|L'homme est né libre, et partout il est dans les fers, Tel se croit le maître des autres, qui ne laisse pas d'être plus esclave qu'eux. Comment ce changement s'est-il fait? Je l'ignore. Qu’est-ce qui peut le rendre légitime? Je crois pouvoir résoudre cette question.
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	{{citation bloc\|Obéissez aux puissances. Si cela veut dire: Cédez à la force, le précepte est bon, mais superflu; je réponds qu'il ne sera jamais violé. Toute puissance vient de Dieu, je l'avoue; mais toute maladie en vient aussi : est-ce à dire qu'il soit défendu d'appeler le médecin ?}}		{{citation bloc\|Obéissez aux puissances. Si cela veut dire: Cédez à la force, le précepte est bon, mais superflu; je réponds qu'il ne sera jamais violé. Toute puissance vient de Dieu, je l'avoue; mais toute maladie en vient aussi : est-ce à dire qu'il soit défendu d'appeler le médecin ?}}

	Rousseau veut proposer un modèle d’État. Il voit un droit des rapports de forces dérivées de l’esclavage, les ~~chapitre~~ III et IV peuvent se résumer dans l’affirmation que les sociétés autour de nous ne sont que des reliquats de la vie, de la société romaine fondée sur l’esclavage. Selon Rousseau les esclaves sont ceux qui doivent obéir, ceux soumis à des rapports de domination.		Rousseau veut proposer un modèle d’État. Il voit un droit des rapports de forces dérivées de l’esclavage, les chapitres III et IV peuvent se résumer dans l’affirmation que les sociétés autour de nous ne sont que des reliquats de la vie, de la société romaine fondée sur l’esclavage. Selon Rousseau les esclaves sont ceux qui doivent obéir, ceux soumis à des rapports de domination.

	Pourquoi Rousseau fait de la liberté et de l’égalité le cœur même de sa réflexion ? Si on renonce à être un homme libre, alors on est plus un homme.		Pourquoi Rousseau fait de la liberté et de l’égalité le cœur même de sa réflexion ? Si on renonce à être un homme libre, alors on est plus un homme.

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	{{citation bloc\|Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile.}}		{{citation bloc\|Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile.}}

	Rousseau attaque la propriété, mais ce n’est pas tant la propriété que l’accumulation de la richesse qu’il attaque parce qu’elle engendre une triple dégradation chez l’être humain est de trois ~~ordre~~ :		Rousseau attaque la propriété, mais ce n’est pas tant la propriété que l’accumulation de la richesse qu’il attaque parce qu’elle engendre une triple dégradation chez l’être humain est de trois ordres :
	*moral ;		*moral ;
	*politique ;		*politique ;
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	Rousseau - Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755		Rousseau - Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755
	Rousseau nous offre dans le deuxième discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes deux choses essentielles :		Rousseau nous offre dans le deuxième discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes deux choses essentielles :
	#une histoire de l’humanité : c’est une tentative de répondre à la question qu’est-ce que l’Homme et comment a-t-il évolué à l’état de nature ? Qu’est-ce qui l’a distingué ? Qu’est-ce qui l’a fait perfectible ? Qu’est-ce qui fait que nous avons évolué du temps zéro jusqu’au moment ou nous avons décidé de vivre ensemble ? C’est l’histoire des êtres humains des origines à nos jours.		#une histoire de l’humanité : c’est une tentative de répondre à la question qu’est-ce que l’Homme et comment a-t-il évolué à l’état de nature ? Qu’est-ce qui l’a distingué ? Qu’est-ce qui l’a fait perfectible ? Qu’est-ce qui fait que nous avons évolué du temps zéro jusqu’au moment où nous avons décidé de vivre ensemble ? C’est l’histoire des êtres humains des origines à nos jours.
	#comment expliquer que cette évolution aboutie à une inégalité politique et sociale entre les hommes ? que s’est-il passé dans l’histoire de l’humanité faisant que la machine homme – société s’est grippée et que va s’installer l’inégalité parmi les Hommes ?		#comment expliquer que cette évolution aboutie à une inégalité politique et sociale entre les hommes ? que s’est-il passé dans l’histoire de l’humanité faisant que la machine homme – société s’est grippée et que va s’installer l’inégalité parmi les Hommes ?

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	Ce double danger montre que Rousseau n’est pas favorable à la démocratie au sens antique du terme. Rousseau refuse le régime de démocratie directe où celui qui lève la main pour voter est aussi celui qui applique les lois, pour lui c’est un vrai danger : {{citation\|il faudrait un peuple de Dieu pour qu’il se gouverne démocratiquement}}.		Ce double danger montre que Rousseau n’est pas favorable à la démocratie au sens antique du terme. Rousseau refuse le régime de démocratie directe où celui qui lève la main pour voter est aussi celui qui applique les lois, pour lui c’est un vrai danger : {{citation\|il faudrait un peuple de Dieu pour qu’il se gouverne démocratiquement}}.

	Est-ce que Rousseau est un démocrate ? Au sens moderne, Rousseau anticipe l’avènement de la démocratie moderne, mais si on entend la démocratie au sens athénien alors ~~n’ont~~ il ne l’est pas.		Est-ce que Rousseau est un démocrate ? Au sens moderne, Rousseau anticipe l’avènement de la démocratie moderne, mais si on entend la démocratie au sens athénien alors non, il ne l’est pas.

	Cet ouvrage de 1782 aura une postérité particulière, il sera interdit en France, sera condamné à Genève, et va se diffuser lentement.		Cet ouvrage de 1782 aura une postérité particulière, il sera interdit en France, sera condamné à Genève, et va se diffuser lentement.
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	Rousseau au chapitre VI fait de la loi un acte général et abstrait :		Rousseau au chapitre VI fait de la loi un acte général et abstrait :

	{{citation bloc\|Mais quand tout le peuple statue sur tout le peuple, il ne considère que lui-même; et s'il se forme alors un rapport, c'est de l'objet entier sous un point de vue à ~~I ‘objet~~ entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la matière sur laquelle on statue est générale comme la volonté qui statue. C'est cet acte que j'appelle une loi.}}		{{citation bloc\|Mais quand tout le peuple statue sur tout le peuple, il ne considère que lui-même; et s'il se forme alors un rapport, c'est de l'objet entier sous un point de vue à I‘objet entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la matière sur laquelle on statue est générale comme la volonté qui statue. C'est cet acte que j'appelle une loi.}}

	La loi exprime un rapport quelque part un équilibre entre ce qui doit être et ce qui peut être. Pour Rousseau, la loi ne touche pas un individu en particulier, mais la loi doit rester générale ne voulant pas dire vague parce qu’elle est l’expression de la volonté générale et doit s’adresser à tous.		La loi exprime un rapport quelque part un équilibre entre ce qui doit être et ce qui peut être. Pour Rousseau, la loi ne touche pas un individu en particulier, mais la loi doit rester générale ne voulant pas dire vague parce qu’elle est l’expression de la volonté générale et doit s’adresser à tous.

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	Rousseau - Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755		Rousseau - Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755
	Rousseau nous offre dans le deuxième discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes deux choses essentielles :		Rousseau nous offre dans le deuxième discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes deux choses essentielles :
	#une histoire de l’humanité : c’est une tentative de répondre à la question qu’est-ce que l’Homme et comment a-t-il ~~évoluer~~ à l’état de nature ? Qu’est-ce qui l’a distingué ? Qu’est-ce qui l’a fait perfectible ? Qu’est-ce qui fait que nous avons évolué du temps zéro jusqu’au moment ou nous avons décidé de vivre ensemble ? C’est l’histoire des êtres humains des origines à nos jours.		#une histoire de l’humanité : c’est une tentative de répondre à la question qu’est-ce que l’Homme et comment a-t-il évolué à l’état de nature ? Qu’est-ce qui l’a distingué ? Qu’est-ce qui l’a fait perfectible ? Qu’est-ce qui fait que nous avons évolué du temps zéro jusqu’au moment ou nous avons décidé de vivre ensemble ? C’est l’histoire des êtres humains des origines à nos jours.
	#comment expliquer que cette évolution aboutie à une inégalité politique et sociale entre les hommes ? que s’est-il passé dans l’histoire de l’humanité faisant que la machine homme – société s’est grippée et que va s’installer l’inégalité parmi les Hommes ?		#comment expliquer que cette évolution aboutie à une inégalité politique et sociale entre les hommes ? que s’est-il passé dans l’histoire de l’humanité faisant que la machine homme – société s’est grippée et que va s’installer l’inégalité parmi les Hommes ?

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	Afin de restaurer l’égalité perdue parmi les Hommes, voici le type d’État qui est proposé à instaurer. Rousseau ne remet pas en cause l’existence d’une inégalité naturelle.		Afin de restaurer l’égalité perdue parmi les Hommes, voici le type d’État qui est proposé à instaurer. Rousseau ne remet pas en cause l’existence d’une inégalité naturelle.

	{{citation bloc\|Je conçois dans l'espèce humaine deux sortes d'inégalité ; l'une que j'appelle naturelle ou physique, parce qu'elle est établie par la nature, et qui consiste dans la différence des âges, de la santé, des forces du corps, et des qualités de l'esprit, ou de l'âme, l'autre qu'on peut appeler inégalité morale, ou politique, parce qu'elle dépend d'une sorte de convention, et qu'elle est établie, ou du moins autorisée par le consentement des hommes. Celle-ci consiste dans les différents privilèges, dont quelques-uns ~~jouis¬sent~~, au préjudice des autres, comme d'être plus riches, plus honorés, plus puissants qu'eux, ou même de s'en faire obéir.}}		{{citation bloc\|Je conçois dans l'espèce humaine deux sortes d'inégalité ; l'une que j'appelle naturelle ou physique, parce qu'elle est établie par la nature, et qui consiste dans la différence des âges, de la santé, des forces du corps, et des qualités de l'esprit, ou de l'âme, l'autre qu'on peut appeler inégalité morale, ou politique, parce qu'elle dépend d'une sorte de convention, et qu'elle est établie, ou du moins autorisée par le consentement des hommes. Celle-ci consiste dans les différents privilèges, dont quelques-uns jouissent, au préjudice des autres, comme d'être plus riches, plus honorés, plus puissants qu'eux, ou même de s'en faire obéir.}}

	On voit très bien que Rousseau a conscience de cette distinction nécessaire entre l’égalité naturelle et physique entre les hommes et l’égalité en société ; il ne veut pas interférer et intervenir sur le premier type d’inégalité, mais sur le deuxième.		On voit très bien que Rousseau a conscience de cette distinction nécessaire entre l’égalité naturelle et physique entre les hommes et l’égalité en société ; il ne veut pas interférer et intervenir sur le premier type d’inégalité, mais sur le deuxième.
Ligne 252 :		Ligne 252 :
	Cet ouvrage de 1782 aura une postérité particulière, il sera interdit en France, sera condamné à Genève, et va se diffuser lentement.		Cet ouvrage de 1782 aura une postérité particulière, il sera interdit en France, sera condamné à Genève, et va se diffuser lentement.

	C’est la Révolution française qui va faire du Contrat Social un ouvrage de référence ; depuis la Révolution française il y a deux lectures offertes du Contrat Social qui sont aussi ~~radicales~~ l’une que l’autre :		C’est la Révolution française qui va faire du Contrat Social un ouvrage de référence ; depuis la Révolution française il y a deux lectures offertes du Contrat Social qui sont aussi radical l’une que l’autre :
	*ceux qui pensent que le Contrat Social est une utopie qui fait l’apologie de la bonté du peuple et de la démocratie directe.		*ceux qui pensent que le Contrat Social est une utopie qui fait l’apologie de la bonté du peuple et de la démocratie directe.
	*ceux faisant du Contrat Social un ouvrage anticipant les autoritarismes et les prémices des totalitarismes par son côté rigide.		*ceux faisant du Contrat Social un ouvrage anticipant les autoritarismes et les prémices des totalitarismes par son côté rigide.
Ligne 301 :		Ligne 301 :
	*la souveraineté est absolue : elle ne peut pas se borner.		*la souveraineté est absolue : elle ne peut pas se borner.

	Ce qui fait avancer les corps politiques ~~sont~~ les lois débattues, ratifiées, votées par le souverain et appliquées par le gouvernement.		Ce qui fait avancer les corps politiques est les lois débattues, ratifiées, votées par le souverain et appliquées par le gouvernement.

	Rousseau au chapitre VI fait de la loi un acte général et abstrait :		Rousseau au chapitre VI fait de la loi un acte général et abstrait :

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Ligne 297 :		Ligne 297 :
	La souveraineté dispose d’un certain nombre de caractéristiques :		La souveraineté dispose d’un certain nombre de caractéristiques :
	*la souveraineté est inaliénable : on ne peut pas déléguer, on ne peut représenter la volonté. Rousseau est hostile à la représentation politique parce que la souveraineté que nous possédons tous ne peut pas s’aliéner à un corps tiers. Rousseau est ici très hostile à l’idée de la représentation politique, il estime que la volonté ne peut pas se représenter.		*la souveraineté est inaliénable : on ne peut pas déléguer, on ne peut représenter la volonté. Rousseau est hostile à la représentation politique parce que la souveraineté que nous possédons tous ne peut pas s’aliéner à un corps tiers. Rousseau est ici très hostile à l’idée de la représentation politique, il estime que la volonté ne peut pas se représenter.
	*la souveraineté est indivisible : soit le peuple est souverain, soit il ne l’est pas, il ne peut pas l’être à moitié, ou bien il a les ~~compétence~~ générales soit il ne les a pas.		*la souveraineté est indivisible : soit le peuple est souverain, soit il ne l’est pas, il ne peut pas l’être à moitié, ou bien il a les compétences générales soit il ne les a pas.
	*la souveraineté est infaillible : {{citation\|[...] la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique}}. Toutefois que {{citation\|On veut toujours son bien, on ne le voit pas toujours. Jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe [...]}}. Et comment trouve-t-on l'intérêt général? {{citation\|Il y a souvent bien de la différence entre la volonté de tous et la volonté générale; celle-ci ne regarde qu'à l'intérêt commun; l'autre regarde à l'intérêt privé, et n'est qu'une somme de volontés particulières: mais ôtez de ces mêmes volontés les plus et les moins qui s'entre-détruisent, reste pour somme des différences la volonté générale.}}.		*la souveraineté est infaillible : {{citation\|[...] la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique}}. Toutefois que {{citation\|On veut toujours son bien, on ne le voit pas toujours. Jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe [...]}}. Et comment trouve-t-on l'intérêt général? {{citation\|Il y a souvent bien de la différence entre la volonté de tous et la volonté générale; celle-ci ne regarde qu'à l'intérêt commun; l'autre regarde à l'intérêt privé, et n'est qu'une somme de volontés particulières: mais ôtez de ces mêmes volontés les plus et les moins qui s'entre-détruisent, reste pour somme des différences la volonté générale.}}.
	*la souveraineté est absolue : elle ne peut pas se borner.		*la souveraineté est absolue : elle ne peut pas se borner.
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	{{citation bloc\|Mais quand tout le peuple statue sur tout le peuple, il ne considère que lui-même; et s'il se forme alors un rapport, c'est de l'objet entier sous un point de vue à I ‘objet entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la matière sur laquelle on statue est générale comme la volonté qui statue. C'est cet acte que j'appelle une loi.}}		{{citation bloc\|Mais quand tout le peuple statue sur tout le peuple, il ne considère que lui-même; et s'il se forme alors un rapport, c'est de l'objet entier sous un point de vue à I ‘objet entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la matière sur laquelle on statue est générale comme la volonté qui statue. C'est cet acte que j'appelle une loi.}}

	La loi exprime un rapport quelque part un équilibre entre ce qui doit être et ce qui peut être. Pour Rousseau, la loi ne touche pas un individu en particulier mais la loi doit rester générale ne voulant pas dire vague parce qu’elle est l’expression de la volonté générale et doit s’adresser à tous.		La loi exprime un rapport quelque part un équilibre entre ce qui doit être et ce qui peut être. Pour Rousseau, la loi ne touche pas un individu en particulier, mais la loi doit rester générale ne voulant pas dire vague parce qu’elle est l’expression de la volonté générale et doit s’adresser à tous.

	{{citation bloc\|On voit encore que, la loi réunissant l'universalité de la volonté et celle de l'objet, ce qu’un homme, quel qu’il puisse être, ordonne de son chef n'est point une loi: ce qu'ordonne même le souverain sur un objet particulier n'est pas non plus une loi, mais un décret; ni un acte de souveraineté, mais de magistrature.		{{citation bloc\|On voit encore que, la loi réunissant l'universalité de la volonté et celle de l'objet, ce qu’un homme, quel qu’il puisse être, ordonne de son chef n'est point une loi: ce qu'ordonne même le souverain sur un objet particulier n'est pas non plus une loi, mais un décret; ni un acte de souveraineté, mais de magistrature.
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	J’appelle donc république tout État régi par des lois, sous quelque forme d'administration que ce puisse être: car alors seulement l'intérêt public gouverne, et la chose publique est quelque chose. Tout gouvernement légitime est républicain : j'expliquerai ci-après ce que c'est que gouvernement.}}		J’appelle donc république tout État régi par des lois, sous quelque forme d'administration que ce puisse être: car alors seulement l'intérêt public gouverne, et la chose publique est quelque chose. Tout gouvernement légitime est républicain : j'expliquerai ci-après ce que c'est que gouvernement.}}

	Que le gouvernement prenne la forme d’une monarchie ou d’une démocratie ne pose pas problème à Rousseau, ce qui est important est que le régime soit républicain et que le loi soit la clef de voute.		Que le gouvernement prenne la forme d’une monarchie ou d’une démocratie ne pose pas problème à Rousseau, ce qui est important est que le régime soit républicain et que la loi soit la clef de voute.

	Rousseau est le digne hérité de [[La Renaissance italienne\|Machiavel]] faisant de la Respublica, des lois, la souveraineté du peuple, la clef de voute de tout État qui se réclame légitime équitable ou juste.		Rousseau est le digne hérité de [[La Renaissance italienne\|Machiavel]] faisant de la Respublica, des lois, la souveraineté du peuple, la clef de voute de tout État qui se réclame légitime équitable ou juste.