John Locke and the Civil Government Debate - Historique des versions

Arthur : /* Biography */

2020-11-19T08:37:29Z

Biography

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	In 1689, he published the "Epistola de Tolerantia" - "Letter on Tolerance" - which was soon distributed on the continent. In 1690 he became famous with the publication of his main philosophical work, "An Essay concerning Human Understanding", which attacked the Cartesian doctrine of innate ideas and developed a theory of knowledge of an empirical - sensualist type. The same year, he published Two Treatises of Government, the first volume of which is a refutation of the theses set out in the "Patriarcha" by the absolutist writer Robert Filmer, and the second, better known under the title "Essay on Civil Government", proposes a vast reflection on the foundations and limits of the State.		In 1689, he published the "Epistola de Tolerantia" - "Letter on Tolerance" - which was soon distributed on the continent. In 1690 he became famous with the publication of his main philosophical work, "An Essay concerning Human Understanding", which attacked the Cartesian doctrine of innate ideas and developed a theory of knowledge of an empirical - sensualist type. The same year, he published Two Treatises of Government, the first volume of which is a refutation of the theses set out in the "Patriarcha" by the absolutist writer Robert Filmer, and the second, better known under the title "Essay on Civil Government", proposes a vast reflection on the foundations and limits of the State.

	In 1695, he again published the "Reasonableness of Christianity", which formulated the main ideas of deism. Interested in monetary problems, he was a member of the new Council of Commerce from 1696 onwards; his health declining, he had to resign in 1700. Retired to Oates, he wrote his "Paraphrases of the Epistles of Saint Paul" before dying on 28th October 1704.		In 1695, he again published the "Reasonableness of Christianity", which formulated the main ideas of deism.<ref>Stuart, M. (Ed.). (2015). A companion to Locke: Stuart/companion. Chichester, England: Wiley-Blackwell. Url: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/9781118328705.ch25</ref><ref>Riano, N. (2019, March 15). John Locke on “The Reasonableness of Christianity” ~ the imaginative conservative. Retrieved November 19, 2020, from Theimaginativeconservative.org website: https://theimaginativeconservative.org/2019/03/john-locke-reasonableness-of-christianity-nayeli-riano.html</ref><ref>Rabieh, M. S. (1991). The Reasonableness of Locke, or the Questionableness of Christianity. The Journal of Politics, 53(4), 933–957. https://doi.org/10.2307/2131861</ref><ref>Nuovo, V. (Ed.). (1996). John Locke and Christianity: Contemporary responses to the reasonableness of Christianity. South Bend, IN: St Augustine’s Press. Url: https://philpapers.org/rec/NUOJLA</ref> Interested in monetary problems, he was a member of the new Council of Commerce from 1696 onwards; his health declining, he had to resign in 1700. Retired to Oates, he wrote his "Paraphrases of the Epistles of Saint Paul" before dying on 28th October 1704.

	Locke was the one who wrote the constitution of North Carolina, imbuing the American state with his trademark. The founder of Pennsylvania was William Penn, who inherited Pennsylvania as a British colony.		Locke was the one who wrote the constitution of North Carolina, imbuing the American state with his trademark. The founder of Pennsylvania was William Penn, who inherited Pennsylvania as a British colony.

Arthur le 18 novembre 2020 à 12:20

2020-11-18T12:20:27Z

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Arthur : /* John Locke, A Letter Concerning Toleration, 1689 */

2020-11-05T07:33:47Z

John Locke, A Letter Concerning Toleration, 1689

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	Locke believes that the modern state must guarantee security and in some cases enable people to resist oppression; in a certain sense, Locke is in favour of a right of resistance in the face of an authoritarian state with a despotic and absolutist tendency.		Locke believes that the modern state must guarantee security and in some cases enable people to resist oppression; in a certain sense, Locke is in favour of a right of resistance in the face of an authoritarian state with a despotic and absolutist tendency.

	Resistance to a monarchical and all-powerful state will be challenged by [~~http://~~Montesquieu~~%20and%20the%20definition%20of%20the%20Free%20State~~ Montesquieu].		Resistance to a monarchical and all-powerful state will be challenged by [[Montesquieu and the definition of the Free State\|Montesquieu]].

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Arthur le 5 novembre 2020 à 07:31

2020-11-05T07:31:56Z

← Version précédente		Version du 5 novembre 2020 à 09:31
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	Locke believes that the modern state must guarantee security and in some cases enable people to resist oppression; in a certain sense, Locke is in favour of a right of resistance in the face of an authoritarian state with a despotic and absolutist tendency.		Locke believes that the modern state must guarantee security and in some cases enable people to resist oppression; in a certain sense, Locke is in favour of a right of resistance in the face of an authoritarian state with a despotic and absolutist tendency.

	Resistance to a monarchical and all-powerful state will be challenged by Montesquieu.		Resistance to a monarchical and all-powerful state will be challenged by [http://Montesquieu%20and%20the%20definition%20of%20the%20Free%20State Montesquieu].

	= Annexes =		= Annexes =

Arthur : /* John Locke, Traité du Gouvernement Civil, 1690 */

2020-11-04T18:34:53Z

John Locke, Traité du Gouvernement Civil, 1690

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Arthur : /* Philosophie politique */

2020-11-04T18:31:54Z

Philosophie politique

← Version précédente		Version du 4 novembre 2020 à 20:31
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	In 1683, Locke had to flee England, he was linked to a conspiracy, bound by Lord Ashley, he had to flee England and settle in Amsterdam, which along with Rotterdam are the Mecca of Protestantism and freedom of thought. In the 17th century, the Dutch empire was the great power of the moment.		In 1683, Locke had to flee England, he was linked to a conspiracy, bound by Lord Ashley, he had to flee England and settle in Amsterdam, which along with Rotterdam are the Mecca of Protestantism and freedom of thought. In the 17th century, the Dutch empire was the great power of the moment.

	= ~~Philosophie politique~~ =		= Political Philosophy =
	~~La pensée de~~ Locke ~~est contrairement à [[La naissance du concept moderne de l’État\|~~Hobbes~~]] éminemment religieuse~~.		Locke's thought is, unlike Hobbes, eminently religious.

	Locke, ~~dans toute sa philosophie tente de répondre à quatre~~ questions :		Locke, in all his philosophy tries to answer four questions:
	#~~comment penser un gouvernement qui ne conduit ni à la guerre civile ni à l’oppression~~ ? ~~Un gouvernement qui est un autre modèle que celui proposé par~~ Hobbes.		#How can you think of a government that leads neither to civil war nor to oppression? A government that is another model than the one proposed by Hobbes.
	#~~comment aménager les rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux~~ ? ~~Dans les Lettres sur la Tolérance il se pose la~~ question ~~entre le religieux et le politique~~.		#How can the relationship between political and religious power be arranged? In the Letters on Tolerance the question is asked between the religious and the political.
	#~~comment penser un gouvernement~~ compatible ~~avec une nouvelle forme de société que l’on peut qualifier de société marchande~~ ? Locke ~~s’intéresse non seulement à un gouvernement qui puisse ne pas tomber dans la guerre civile et l’oppression~~, ~~mais il développe aussi une réflexion de~~ type ~~économique~~.		#How can we think of a government that is compatible with a new form of society that can be described as a market society? Locke is not only interested in a government that can avoid falling into civil war and oppression, but he also develops an economic type of reflection.
	#~~quel est le statut épistémologique de la connaissance~~ ? ~~comment connaissons-nous ce que nous connaissons~~ ? ~~Par quel mécanisme apprenons-nous~~ ?		#what is the epistemological status of knowledge? how do we know what we know? By what mechanism do we learn?

	~~La première~~ question ~~est au fond la réponse à~~ Thomas Hobbes : ~~quel est le bon gouvernement~~ ? ~~Comment et sur quels principes est-il fondé pour qu’il ne verse ni dans la guerre civile ni dans l’oppression~~ ?		The first question is basically the answer to Thomas Hobbes: what is good government? How and on what principles is it based so that it does not slide into civil war and oppression?

	[[Image:Locke treatises of government page.jpg\|thumb\|right]]		[[Image:Locke treatises of government page.jpg\|thumb\|right]]

	~~C’est dans le ''Traité sur le Gouvernement~~ Civil~~'' de~~ 1690 ~~que~~ Locke ~~répond à~~ Hobbes ~~et à la première~~ question. Locke ~~est fasciné par les sciences tout comme [[La naissance du concept moderne de l’État\|~~Hobbes]], ~~il va partir des mêmes prémisses~~ : ~~il ne sert à rien de réfléchir au bon gouvernement si on ne sait pas de quoi sommes-nous faits~~. ~~Il se replonge dans la~~ question ~~de l’état de~~ nature.		It is in the "Treaty on Civil Government" of 1690 that Locke answers Hobbes and the first question. Locke was as fascinated by science as Hobbes, and he started from the same premise: there is no point in thinking about good government if we don't know what we are made of. He goes back to the question of the state of nature.

	~~C’est à partir d’une réflexion sur l’état de~~ nature ~~que~~ Locke ~~arrive à ses~~ conclusions.		It is from a reflection on the state of nature that Locke arrives at his conclusions.

	~~Dans ses Deux traités sur le Gouvernement~~ Civil de 1690, Locke ~~construit son système juridique également à partir d’un exposé de la~~ condition ~~de l’homme à l’état de~~ nature. ~~Il y énonce quatre principes~~ :		In his Two Treaties on Civil Government of 1690, Locke also constructs his legal system from an exposition of the condition of man in relation to the state of nature. He set out four principles:
	#~~tous les hommes sont naturellement égaux~~ : ~~il n’y a pas de hiérarchie naturelle qui contraindrait l’un à se mettre au~~ service ~~de l’autre~~.		#all men are naturally equal: there is no natural hierarchy which would compel one to put himself at the service of the other.
	#~~l’homme est d’une~~ nature ~~libre~~ : ~~il n’est pas conflictuel par essence~~, ~~l’homme n’est pas de~~ nature ~~belliqueuse et encore moins craintive~~.		#Man is of a free nature: he is not inherently conflictual, man is not of a belligerent nature and even less fearful.
	#~~l’homme est un être profondément rationnel~~ : ~~l’homme est animé par le besoin de la raison~~, ~~qui le pousse à se rapprocher de ses semblables~~, ~~il défend la~~ vision ~~d’Aristote qui est que l’homme est profondément~~ social. ~~C’est également sa raison qui lui fait comprendre~~ (~~à l’homme~~) ~~la nécessité de l’échange~~ (~~biens matériels et immatériels~~)		#Man is a profoundly rational being: man is driven by the need for reason, which pushes him to get closer to his fellow men, he defends Aristotle's vision that man is profoundly social. It is also his reason that makes him (man) understand the necessity of exchange (material and immaterial goods).
	#~~l’état de~~ nature ~~est un état paisible où règnent la liberté~~, ~~l’égalité et la propriété~~ : ~~les hommes naissent libres, égaux~~, ~~et propriétaires~~ ; ~~à l’époque~~, ~~Dieu est propriétaire du corps de l’homme~~. ~~Lorsque~~ Locke ~~affirmera en~~ 1790 ~~que nous sommes le propriétaire exclusif de notre corps et de notre esprit~~, ~~il pense à la propriété de nous-mêmes~~. ~~C’est une loi naturelle qui aura des conséquences politiques très importantes~~.		#The state of nature is a peaceful state where freedom, equality and property reign: men are born free, equal and owners; at that time, God is the owner of man's body. When Locke asserted in 1790 that we are the sole owners of our bodies and minds, he was thinking of the ownership of ourselves. This is a natural law that will have very important political consequences.

	~~L’homme~~, ~~bien que paisible~~, ~~rationnel~~, ~~libre~~, ~~égal à son semblable et propriétaire de son corps est dans un état instable~~, ~~cela ne permet pas le vivre ensemble de manière harmonieuse~~, ~~on ne peut pas bien échanger~~, ~~l’ordre~~ social ~~n’est pas bien organisé~~, ~~l’ordre politique n’est pas mis en place~~ ; ~~il faut quitter l’état de~~ nature ~~afin de mettre en place l’état de société~~.		Man, although peaceful, rational, free, equal to his fellow man and owner of his body, is in an unstable state, this does not allow us to live together harmoniously, we cannot exchange well, the social order is not well organised, the political order is not established; we have to leave the state of nature in order to establish the state of society.

	~~Les hommes à l’état de~~ nature ~~ne sont pas malheureux~~, ~~mais la raison des hommes les amène à quitter l’état de~~ nature ~~vers l’état de société~~. ~~Il faut un consentement afin de constituer un État et un gouvernement légitime~~.		Men in the state of nature are not unhappy, but the reason of men leads them to leave the state of nature towards the state of society. Consent is required in order to establish a state and a legitimate government.

	~~Nous nous donnons des lois afin de mettre en place un gouvernement légitime construit autour de quatre grands principes importants~~ :		We give ourselves laws in order to set up a legitimate government built around four important principles :
	#~~le consentement~~ : ~~l’acceptation du vivre-ensemble~~, ~~il faut consentir afin de mettre en place un État~~. Hobbes ~~concevait le pouvoir comme un pouvoir descendant~~, ~~chez~~ Locke ~~il y~~ a ~~l’idée d’un pouvoir légitime ascendant~~, ~~le consentement permet d’assoir cette légitimité~~. ~~Il faut que l’acte d’instauration de l’État soit un acte consenti~~.		#consent: the acceptance of living together, consent is necessary in order to set up a state. Hobbes conceived power as a top-down power, at Locke there is the idea of a legitimate bottom-up power, consent allows this legitimacy to be established. The act of establishing the state must be a consensual act.
	#~~un gouvernement légitime~~, ~~un gouvernement~~ acceptable, ~~un gouvernement moderne est un gouvernement qui consacre le principe de la séparation des pouvoirs~~ : Locke ~~écrit au moment de la restauration~~, ~~le pouvoir doit se partager entre le roi et le parlement~~.		#A legitimate government, an acceptable government, a modern government is a government that enshrines the principle of the separation of powers: Locke writes at the time of restoration, power must be shared between the king and parliament.
	#~~le pouvoir est situé dans le pouvoir législatif~~ : ~~le cœur même d’un pouvoir légitime est le pouvoir de légiférer~~, ~~de faire et de défaire la loi~~.		#power is located in the legislative branch: the very heart of legitimate power is the power to legislate, to make and break the law.
	#Notion de trust ~~(confiance)~~ : ~~fondamentalement~~, ~~le pouvoir politique est un dépôt aux mains du parlement au nom de la confiance (~~trust~~) que l’on fait à ce parlement~~, ~~c’est parce qu’on a confiance envers le parlement qu’il est autorisé à représenter~~. ~~Il y~~ a ~~l’idée que le pouvoir législatif est dépositaire de la légitimité parce que la confiance lui a été attribuée~~, ~~parce qu’il a la confiance des individus~~.		#Notion of trust: fundamentally, political power is a deposit in the hands of parliament in the name of the trust placed in that parliament, it is because one has confidence in the parliament he is authorised to represent. There is the idea that legislative power is a repository of legitimacy because it has been entrusted with trust, because it has the trust of individuals.

	~~Un gouvernement légitime est un gouvernement qui consacre le pouvoir du parlement~~, ~~la séparation des pouvoirs~~, ~~la confiance des individus~~, ~~et le~~ respect ~~de la liberté religieuse et la liberté de culte~~ ; ~~ce gouvernement qui respecte l’égalité~~, ~~la liberté et surtout la propriété est à l’antithèse de~~ Thomas Hobbes.		A legitimate government is a government that enshrines the power of parliament, the separation of powers, the confidence of individuals, and respect for religious freedom and freedom of worship; a government that respects equality, freedom and above all property is the antithesis of Thomas Hobbes.

	= John Locke, Traité du Gouvernement Civil, 1690 =		= John Locke, Traité du Gouvernement Civil, 1690 =

Arthur : /* John Locke, Lettre sur la Tolérance, 1689 */

2020-11-04T18:30:27Z

John Locke, Lettre sur la Tolérance, 1689

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	L’État que dessine Locke est plus proche de nous que celui de [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]]. Locke pose la question du rapport entre le religieux et le politique ; le second problème est de comment articulé la vie, comment aménager les rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux ?		L’État que dessine Locke est plus proche de nous que celui de [[La naissance du concept moderne de l’État\|Hobbes]]. Locke pose la question du rapport entre le religieux et le politique ; le second problème est de comment articulé la vie, comment aménager les rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux ?

	= John Locke, ~~Lettre sur la Tolérance~~, 1689 =		= John Locke, A Letter Concerning Toleration, 1689 =

	[[Image:Letter Concerning Toleration.jpg\|thumb\|right\|200px\|Title page of the first edition of ''A Letter Concerning Toleration''.]]		[[Image:Letter Concerning Toleration.jpg\|thumb\|right\|200px\|Title page of the first edition of ''A Letter Concerning Toleration''.]]

	~~La tolérante est une nécessité et un devoir chrétien~~, ~~d’autre~~ part, ~~la liberté religieuse doit être constitutive de ce gouvernement légitime~~, ~~l’État moderne consacre la liberté religieuse et la liberté de culte~~, ~~enfin si la liberté religieuse doit être consacrée~~, ~~alors c’est peut être avant tout parce que la certitude ou la vérité absolue et~~ unique ~~n’existe pas~~.		Tolerance is a Christian necessity and duty, on the other hand, religious freedom must be a constituent part of this legitimate government, the modern state enshrines religious freedom and freedom of worship, finally, if religious freedom is to be enshrined, then perhaps it is primarily because there is no such thing as absolute and unique certainty or truth.

	~~En d’autres termes~~, ~~il est~~ impossible ~~de connaître avec certitude la vérité dans l’ordre de la connaissance~~ : ~~au nom de cette idée que la vérité absolue est difficilement~~, ~~compréhensible~~, ~~atteignable~~, ~~on ne peut imposer une~~ religion ~~et une croyance dans une époque où les églises avaient tendance à prétendre détenir la vérité~~.		In other words, it is impossible to know the truth with certainty in the order of knowledge: in the name of this idea that absolute truth is difficult, comprehensible, attainable, one cannot impose a religion and belief in an era when churches tended to claim to hold the truth.

	Locke ~~ne souhaite pas qu’un État~~ impose ~~une~~ doctrine, ~~une~~ religion ~~et une vérité~~.		Locke does not want a state to impose a doctrine, a religion and a truth.

	{{citation bloc\|J'~~avoue qu~~'~~il me paraît fort étrange (et je ne crois pas être le seul de mon avis~~), ~~qu'un homme qui souhaite avec ardeur le salut de son semblable, le fasse expirer au milieu des tourments~~, ~~lors même qu'il n'est pas converti~~.}}		{{citation bloc\|I confess that it seems very strange to me (and I don't think I'm the only one in my opinion), that a man who ardently desires the salvation of his fellow man should make him expire in the midst of torments, even though he is not converted.}}

	~~Pour~~ Locke, ~~afin de sauver l’âme de quelqu’un il y a quelque chose de contradictoire dans la volonté de convertir et de tuer quelqu’un pour sa croyance~~.		For Locke, in order to save someone's soul there is something contradictory in the will to convert and kill someone for their belief.

	{{citation bloc\|~~La tolérance~~, ~~en faveur de ceux qui diffèrent des autres en matière de~~ religion, ~~est si conforme à l'évangile de Jésus-~~Christ, ~~et au sens commun de tous les hommes~~, ~~qu'on peut regarder comme une chose monstrueuse~~, ~~qu'il y ait des gens assez aveugles~~, ~~pour n'en voir pas la nécessité et l'avantage~~, ~~au milieu de tant de lumière qui les environne~~.}}		{{citation bloc\|Tolerance, in favour of those who differ from others in matters of religion, is so conformed to the gospel of Jesus Christ, and to the common sense of all men, that it can be regarded as a monstrous thing, that there are people blind enough, not to see the necessity and advantage of it, in the midst of so much light that surrounds them.}}

	~~Un bon chrétien est par définition un chrétien tolérant~~.		A good Christian is by definition a tolerant Christian.

	~~Ensuite~~, Locke ~~fait une division entre l’État et ses compétences, Il y~~ a ~~une stricte séparation entre le temporel et le spirituel~~. ~~L’État moderne pour~~ Locke ~~repose sur une~~ division ~~stricte entre l’État et le religieux~~. ~~Ce qui frappe le lecteur est la~~ dimension ~~et la~~ vision ~~très protestante de l’église calviniste qu’a~~ Locke.		Secondly, Locke divides the state and its competences. There is a strict separation between the temporal and the spiritual. The modern state for Locke is based on a strict division between the state and the religious. What strikes the reader is the very Protestant dimension and vision of the Calvinist church that Locke has.

	{{citation bloc\|~~Examinons à présent ce qu~~'~~on doit entendre par le mot d~~'~~Église~~. ~~Par ce terme~~, ~~j'en¬tends une société d'hommes, qui se joignent volontairement ensemble pour servir Dieu en~~ public, ~~et lui rendre le culte qu'ils jugent lui être agréable~~, ~~et propre à leur faire obtenir le salut~~.}}		{{citation bloc\|Let us now examine what is meant by the word 'church'. By this term I mean a society of men, who voluntarily join together to serve God in public, and to worship Him in the way they think pleasing to Him, and suitable for their salvation.}}

	Locke ~~parle d’une société libre~~, ~~volontaire afin de décrire l’église~~ ; ~~c’est une~~ vision ~~que~~ Luther et Calvin ~~avaient défendue~~ : ~~l’État et l’Église relèvent du consentement individuel~~.		Locke speaks of a free, voluntary society to describe the church; this is a vision that Luther and Calvin had advocated: state and church are a matter of individual consent.

	~~L’État que nous dessine~~ Locke ~~est un État décrivant une monarchie parlementaire ouverte~~, ~~opposée à la~~ vision ~~descendante du pouvoir proposée par [[La naissance du concept moderne de l’État\|~~Hobbes]], ~~mais surtout~~ Locke ~~propose un État soucieux de garantir les droits individuels~~ : ~~liberté~~, ~~égalité et propriété privée~~.		The state that Locke draws for us is a state describing an open parliamentary monarchy, opposed to the top-down vision of power proposed by Hobbes, but above all Locke proposes a state concerned with guaranteeing individual rights: freedom, equality and private property.

	[[Fichier:Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen - 1789 article 1 et 2.png\|400px\|vignette\|centré\|~~Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen~~ - 1789 - article 1 et article 2.]]		[[Fichier:Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen - 1789 article 1 et 2.png\|400px\|vignette\|centré\|Declaration of the Rights of Man and of the Citizen - 1789 - article 1 and article 2.]]

	Locke ~~pense que l’État moderne doit garantir la sécurité et dans certains cas permettre de résister à l’oppression~~ ; ~~dans un~~ certain ~~sens~~, Locke ~~est partisan à un droit de résistance~~ face ~~à un État autoritaire et à tendance despotique et absolutiste~~.		Locke believes that the modern state must guarantee security and in some cases enable people to resist oppression; in a certain sense, Locke is in favour of a right of resistance in the face of an authoritarian state with a despotic and absolutist tendency.

	~~La résistance à un État monarchique et tout puissant va être récusée par~~ Montesquieu.		Resistance to a monarchical and all-powerful state will be challenged by Montesquieu.

	= Annexes =		= Annexes =

Arthur le 4 novembre 2020 à 18:26

2020-11-04T18:26:45Z

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	The questions are changing, becoming centred on the new relationship between the state and individuals; the first to attempt to propose a model of the state that is not an absolutist model, an all-powerful 'authoritarian model' of the state is John Locke. The context in which Locke publishes is particular, in other words, the context of seventeenth-century England sheds light on why Locke wanted to denounce the authoritarian vision of the State.		The questions are changing, becoming centred on the new relationship between the state and individuals; the first to attempt to propose a model of the state that is not an absolutist model, an all-powerful 'authoritarian model' of the state is John Locke. The context in which Locke publishes is particular, in other words, the context of seventeenth-century England sheds light on why Locke wanted to denounce the authoritarian vision of the State.

	If Hobbes found a revolutionary period in England, Locke finds himself in a period when monarchy was restored: England's republican experiment ended in 1660 and the monarchy was restored. In 1660, Charles II came to power, his tutor was ~~[[The Birth of the Modern Concept of the State\|~~Hobbes]]. Thus, Hobbes' disciple ascended the throne.		If Hobbes found a revolutionary period in England, Locke finds himself in a period when monarchy was restored: England's republican experiment ended in 1660 and the monarchy was restored. In 1660, Charles II came to power, his tutor was Hobbes. Thus, Hobbes' disciple ascended the throne.

	England then experienced tensions between a royalist vision aiming to concentrate all powers in the hands of the monarchs and a parliamentarian vision; from 1660 onwards, there was a latent opposition between the king and parliament, which did not want the restoration of the monarchy to mean a loss of power.		England then experienced tensions between a royalist vision aiming to concentrate all powers in the hands of the monarchs and a parliamentarian vision; from 1660 onwards, there was a latent opposition between the king and parliament, which did not want the restoration of the monarchy to mean a loss of power.
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	[[File:JohnLocke.png\|thumb\|upright\|John Locke.]]		[[File:JohnLocke.png\|thumb\|upright\|John Locke.]]

	John Locke ~~naît à~~ Wrington le 26 ~~août~~ 1632, ~~fils d'un greffier de justice de paix~~, ~~capitaine dans les régiments parlementaires pendant la guerre civile~~. ~~Au cours de ses études à~~ Oxford, ~~dont il n'apprécie guère la philosophie aristotélicienne ni les~~ disputes ~~scolastiques~~, ~~le jeune~~ Locke ~~découvre~~ Descartes, ~~qui lui donne le goût de la philosophie~~. ~~Il s~~'~~intéresse également aux écrits de Wallis sur la géométrie et à ceux de~~ L. Ward ~~sur l’astrologie~~.		John Locke was born in Wrington on 26 August 1632, son of a Justice of the Peace clerk, captain in the parliamentary regiments during the civil war. During his studies at Oxford, whose Aristotelian philosophy and scholastic disputes he did not appreciate, the young Locke discovered Descartes, who gave him a taste for philosophy. He was also interested in Wallis' writings on geometry and L. Ward's writings on astrology.

	~~Effrayé par l’ampleur des querelles confessionnelles~~, ~~il opte à la même époque pour la tolérance religieuse~~. ~~Destiné à la carrière ecclésiastique~~, ~~il y renonce pour la médecine~~, ~~qu’il pratiquera à~~ Oxford ~~avec un ancien ami de collège~~.		Frightened by the extent of the religious quarrels, he opts at the same time for religious tolerance. Destined for a career in the church, he gave up medicine, which he practised in Oxford with a former college friend.

	~~C’est en~~ 1666 ~~qu’il fait la connaissance de~~ Lord Ashley, ~~futur duc de~~ Shaftesbury, ~~avec qui il se lie d~~'~~amitié et dont il deviendra le médecin privé, tout en étant chargé de s’occuper aussi des affaires du futur duc~~. ~~Comme~~ Lord ~~Protecteur de la Caroline~~, Lord Ashley ~~demande à~~ Locke en 1669 ~~de rédiger la~~ Constitution ~~de cette colonie~~. ~~À cette époque~~, ~~il fait son premier voyage en~~ France. ~~Il y retourne en~~ 1675, ~~mais doit rentrer en Angleterre à la demande de~~ Lord Ashley ~~qui a été nommé président du Conseil privé du roi~~.		In 1666, he met Lord Ashley, future Duke of Shaftesbury, with whom he became friends and became his private physician, while also being in charge of the future Duke's affairs. As Lord Protector of Carolina, Lord Ashley asked Locke in 1669 to draw up the Constitution of this colony. At that time, he made his first trip to France. He returned in 1675, but had to return to England at the request of Lord Ashley, who was appointed President of the King's Privy Council.

	~~Quelques années plus tard~~, ~~lorsque pour des raisons politiques~~ Lord Ashley ~~est accusé de complot et doit fuir en Hollande~~, ~~des soupçons se portent aussi sur~~ Locke ~~qui quitte alors l’Angleterre pour la même~~ destination. ~~Il se fixe ainsi en~~ 1683 à Amsterdam, ~~puis à~~ Rotterdam, ~~où il préside un petit~~ club ~~philosophique~~.		A few years later, when, for political reasons, Lord Ashley was accused of conspiracy and had to flee to Holland, suspicions also arose that Locke was leaving England for the same destination. In 1683, he settled in Amsterdam, then in Rotterdam, where he presided over a small philosophical club.

	~~Après la Révolution anglaise de~~ 1688, Locke ~~revient en Angleterre en~~ 1689 ~~sur le même bateau que la princesse~~ Marie, ~~femme de Guillaume d'~~Orange. ~~Il est alors nommé Commissaire aux appels~~.		After the English Revolution of 1688, Locke returned to England in 1689 on the same boat as Princess Marie, wife of William of Orange. He was then appointed Commissioner of Appeals.

	En 1689, ~~il publie l’''~~Epistola de Tolerantia'' - ~~''Lettre sur la tolérance''~~ - ~~qui sera assez rapidement diffusée sur le~~ continent. ~~C'est en~~ 1690 ~~qu'il devient célèbre avec la~~ publication ~~de son principal ouvrage philosophique~~, ''An Essay concerning Human Understanding~~'' qui s'en prend à la~~ doctrine ~~cartésienne des idées innées et développe une théorie de la connaissance de~~ type ~~empirique - sensualiste~~. ~~La même année~~, ~~il fait paraître ''~~Two Treatises of Government'', ~~dont le premier tome est une réfutation des thèses énoncées dans le ''~~Patriarcha~~'' de l'écrivain absolutiste~~ Robert Filmer, ~~et le~~ second, ~~plus connu sous le titre d’''Essai sur le gouvernement civil''~~, ~~propose une vaste réflexion sur les fondements et les limites de l’État~~.		In 1689, he published the "Epistola de Tolerantia" - "Letter on Tolerance" - which was soon distributed on the continent. In 1690 he became famous with the publication of his main philosophical work, "An Essay concerning Human Understanding", which attacked the Cartesian doctrine of innate ideas and developed a theory of knowledge of an empirical - sensualist type. The same year, he published Two Treatises of Government, the first volume of which is a refutation of the theses set out in the "Patriarcha" by the absolutist writer Robert Filmer, and the second, better known under the title "Essay on Civil Government", proposes a vast reflection on the foundations and limits of the State.

	En 1695, ~~il publie encore le ''~~Reasonableness of Christianity'', ~~qui formule les idées maîtresses du déisme~~. ~~Intéressé aux problèmes monétaires~~, ~~il siège dès~~ 1696 ~~dans le nouveau Conseil de commerce~~; ~~sa santé déclinant~~, ~~il doit en démissionner en~~ 1700. ~~Retiré à~~ Oates, ~~il y écrira ses ''~~Paraphrases ~~des Épitres de~~ Saint Paul~~'' avant de mourir le 28 octobre~~ 1704.		In 1695, he again published the "Reasonableness of Christianity", which formulated the main ideas of deism. Interested in monetary problems, he was a member of the new Council of Commerce from 1696 onwards; his health declining, he had to resign in 1700. Retired to Oates, he wrote his "Paraphrases of the Epistles of Saint Paul" before dying on 28th October 1704.

	Locke ~~est celui qui a rédigé la~~ constitution ~~de la Caroline du Nord imprégnant l’État américain de sa marque~~. ~~Le fondateur de la Pennsylvanie est~~ William Penn ~~qui~~ a ~~hérité de la Pennsylvanie afin qu’il constitue une colonie britannique~~.		Locke was the one who wrote the constitution of North Carolina, imbuing the American state with his trademark. The founder of Pennsylvania was William Penn, who inherited Pennsylvania as a British colony.

	En 1683, Locke ~~doit fuir l’Angleterre~~, ~~il était lié à un complot~~, ~~lié par~~ Lord Ashley, ~~il dut fuir l’Angleterre et se fixer à~~ Amsterdam ~~qui avec~~ Rotterdam ~~sont les hauts lieux du protestantisme et de la liberté de penser~~. ~~Au XVIIème siècle~~, ~~l’empire hollandais est la grande puissance du~~ moment.		In 1683, Locke had to flee England, he was linked to a conspiracy, bound by Lord Ashley, he had to flee England and settle in Amsterdam, which along with Rotterdam are the Mecca of Protestantism and freedom of thought. In the 17th century, the Dutch empire was the great power of the moment.

	= Philosophie politique =		= Philosophie politique =

Arthur le 4 novembre 2020 à 18:24

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	Locke ~~a répondu à~~ [[~~La naissance du~~ concept ~~moderne de l’État~~\|Hobbes]] ~~en reprenant sa réflexion sur l’État~~, ~~au fond~~, ~~depuis Hobbes on ne remet plus en cause la définition de l’État en tant que personne morale souveraine définie dans des termes proches de ceux de~~ Bodin ~~faisant véritablement du Léviathan~~. ~~Ce qui est discuté est le rapport que l’État entretient avec les individus et les citoyens~~. ~~Après avoir défini l’État~~, la question ~~n’est plus de redéfinir l’État~~, ~~mais les rapports que l’État entretient avec les citoyens~~.		Locke responded to [[The birth of the modern concept of the state\|Hobbes]] by resuming his reflection on the State. Basically, since Hobbes, the definition of the State as a sovereign legal person defined in terms close to those of Bodin's true Leviathan is no longer questioned. What is discussed is the relationship that the state has with individuals and citizens. Having defined the state, the question is no longer to redefine the state, but the relationship the state has with citizens.

	~~Après~~ Hobbes, ~~le questionnement face à l’État change~~, ~~il s’agit de voir la~~ place ~~de l’État dans nos vies~~, ~~jusqu’où peut aller l’État et quelle est la meilleure forme d’État~~ possible ~~pour jouir de liberté~~, ~~d’égalité et au droit de propriété~~.		After Hobbes, the questioning of the state changes, it is a question of seeing the place of the state in our lives, how far the state can go and what is the best possible form of state to enjoy freedom, equality and the right to property.

	~~Les~~ questions ~~changent~~, ~~devenant centrées sur le rapport nouveau entre l’État et les individus~~ ; ~~le premier qui va tenter de proposer un modèle d’État qui n’est pas un modèle absolutiste~~, ~~un « modèle autoritaire » tout puissant de l’État est~~ John Locke. ~~Le contexte dans lequel publie~~ Locke ~~est particulier~~, ~~en d’autres termes~~, ~~le contexte de l’Angleterre du XVIIème siècle éclaire pourquoi~~ Locke ~~a voulu dénoncer la~~ vision ~~autoritaire de l’État~~.		The questions are changing, becoming centred on the new relationship between the state and individuals; the first to attempt to propose a model of the state that is not an absolutist model, an all-powerful 'authoritarian model' of the state is John Locke. The context in which Locke publishes is particular, in other words, the context of seventeenth-century England sheds light on why Locke wanted to denounce the authoritarian vision of the State.

	Si Hobbes a ~~trouvé une période révolutionnaire de l’Angleterre~~, Locke ~~se trouve dans une période où la monarchie~~ a ~~été rétablie~~ : ~~l’expérience républicaine de l’Angleterre se termine en~~ 1660 ~~et la monarchie est restaurée~~. En 1660, Charles II ~~arrive au pouvoir~~, ~~son précepteur était~~ [[~~La naissance du concept moderne de l’État~~\|Hobbes]]. ~~Ainsi~~, le disciple ~~de Hobbes monte sur le trône~~.		If Hobbes found a revolutionary period in England, Locke finds himself in a period when monarchy was restored: England's republican experiment ended in 1660 and the monarchy was restored. In 1660, Charles II came to power, his tutor was [[The Birth of the Modern Concept of the State\|Hobbes]]. Thus, Hobbes' disciple ascended the throne.

	~~L’Angleterre connaît alors des~~ tensions ~~entre une~~ vision ~~royaliste visant à concentrer tous les pouvoirs dans les mains des monarques et une~~ vision ~~parlementariste~~ ; ~~à partir de~~ 1660, ~~il y~~ a ~~une~~ opposition ~~latente entre le roi et le parlement qui ne veut pas que la restauration de la monarchie signifie une perte de compétence~~.		England then experienced tensions between a royalist vision aiming to concentrate all powers in the hands of the monarchs and a parliamentarian vision; from 1660 onwards, there was a latent opposition between the king and parliament, which did not want the restoration of the monarchy to mean a loss of power.

	~~À cette~~ tension ~~s’ajoute un autre fait, lorsque~~ Charles II ~~meurt en~~ 1685, ~~son successeur Jacques~~ II ~~revendique haut et fort son catholicisme souhaitant non point imposer le catholicisme à l’Angleterre~~, ~~mais revenir à des valeurs et des pratiques plus proche de l’Église catholique~~. ~~Le Parlement et l’Angleterre sont depuis le milieu du XVIème siècle protestant d’obédience anglicane~~. ~~D’avoir un roi qui s’affirme ouvertement catholique renforce les~~ tensions ~~à partir de~~ 1685.		This tension was compounded by another fact: when Charles II died in 1685, his successor James II loudly proclaimed his Catholicism, wishing not to impose Catholicism on England, but to return to values and practices closer to the Catholic Church. Since the middle of the 16th century, the Parliament and England have been Protestant of Anglican obedience. Having a king who was openly Catholic increased tensions from 1685 onwards.

	De 1660 à 1685 ~~les~~ tensions ~~sont gérées~~, ~~mais à partir de~~ 1685 ~~les choses dérapent~~, ~~le parlement ne supporte plus un monarque qui revendique son pouvoir~~. ~~Il faut ajouter qu’en~~ 1685, en France ~~a lieu la révocation de l’Édit de Nantes qui scellait la paix entre protestants et catholiques~~. Louis XIV ~~va ainsi priver les protestants de leurs droits acquis en~~ 1598.		From 1660 to 1685 tensions are managed, but from 1685 things get out of hand, the parliament can no longer stand a monarch who claims his power. It should be added that in 1685, the Edict of Nantes, which sealed the peace between Protestants and Catholics, was revoked in France. Louis XIV thus deprived the Protestants of their rights acquired in 1598.

	~~Il va y avoir une~~ migration ~~de protestants militants en~~ Europe ~~notamment en Hollande~~, ~~en Suisse à Genève~~, à Zurich ~~et Bâle~~, ~~mais également en Angleterre~~ ; ~~l’affirmation du militantisme catholique de Jacques~~ II ~~tombe au mauvais moment~~, ~~le réflexe protestant est d’autant plus fort en Angleterre à ce moment-là~~.		There was a migration of militant Protestants to Europe, particularly to Holland, Switzerland (Geneva, Zurich and Basel), but also to England; the affirmation of the Catholic militancy of James II came at the wrong time, and the Protestant reflex was all the stronger in England at that time.

	[[Fichier:King William III of England, (1650-1702) (lighter).jpg\|200px\|vignette\|droite\|Guillaume III ~~par~~ Godfrey Kneller.]]		[[Fichier:King William III of England, (1650-1702) (lighter).jpg\|200px\|vignette\|droite\|Guillaume III by Godfrey Kneller.]]

	~~Le Parlement supporte très vite de plus en plus mal un homme qui affirme son catholicisme~~, ~~mais qui détient un pouvoir absolu~~ ; en 1688 – 1689, ~~le parlement destitue le roi, c’est la seconde révolution anglaise qui voit la destitution de Jacques~~ II ~~et le parlement prendre le pouvoir en faisant appel à un roi protestant dont les compétences seront très largement amputées au profit du Parlement~~.		The Parliament quickly became increasingly unhappy with a man who asserted his Catholicism, but who held absolute power; in 1688 - 1689, the Parliament dismissed the King. It was the second English revolution that saw the dismissal of James II and the Parliament took power by calling on a Protestant king whose powers were largely amputated in favour of the Parliament.

	Cet homme est Guillaume d’Orange qui est le chef de la maison d’Orange en Hollande qui avait épousé l’héritière du trône d’Angleterre et qui accepte de reprendre le pouvoir du trône d’Angleterre ; ~~la devise de Guillaume d’Orange est tout pour la liberté~~, ~~pour la foi protestante et pour le Parlement~~.		This man is William of Orange who is the head of the House of Orange in Holland who had married the heiress to the throne of England and who agrees to take back the power of the throne of England; the motto of William of Orange is everything for freedom, for the Protestant faith and for Parliament.

	~~Cette acceptation du trône ne se fait pas sans conditions~~ :		This acceptance of the throne is not unconditional:
	*~~qu’il accepte de signer le~~ Bill of Rights de 1689 ~~qui garantissait un~~ certain ~~nombre de droits fondamentaux~~, ~~mais surtout qui reconnaissait au Parlement un~~ certain ~~nombre de compétences fondamentales~~ : ~~de lever des impôts et le Parlement pourra exercer un pouvoir de contrôle sur le~~ cabinet ~~du roi soit les ministres~~.		*that he agrees to sign the Bill of Rights of 1689, which guaranteed a certain number of fundamental rights, but above all recognised a certain number of fundamental powers for Parliament: to raise taxes and Parliament will be able to exercise a power of control over the King's cabinet, i.e. the ministers.
	*~~qu’il accepte l’Acte de Tolérance qui oblige le roi à tolérer la liberté religieuse et l’exercice libre des cultes et des~~ religions ; ~~il ne s’agit pas seulement de liberté de~~ conscience, ~~mais aussi de liberté de pratiquer sa foi~~.		* that it accepts the Act of Tolerance which obliges the King to tolerate religious freedom and the free exercise of cults and religions; this is not only freedom of conscience, but also freedom to practise one's faith.

	~~Guillaume d’Orange reprend la couronne britannique selon certaines~~ conditions ; Locke ~~publiera en~~ 1690 ~~son ouvrage sur le gouvernement~~ civil.		William of Orange takes back the British crown under certain conditions; Locke will publish in 1690 his work on civil government.

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	= ~~Biographie~~ =		= Biography =

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| cours = [[History of Legal and Political Thought: The Foundations of Modern Legal and Political Thought 1500 - 1850]]
| faculté =
| département =
| professeurs = [[Alexis Keller]]<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Alexis_Keller Alexis Keller - Wikipedia]</ref><ref>[https://www.unige.ch/droit/collaborateur/professeurs/keller-alexis/ Alexis Keller - Faculté de droit - UNIGE]</ref><ref>[https://www.ictj.org/about/alexis-keller Alexis Keller | International Center for Transitional Justice]</ref>
| enregistrement =
| lectures =
* [[Machiavelli and the Italian Renaissance]]
* [[The era of the Reformation]]
* [[The birth of the modern concept of the state]]
* [[John Locke and the Civil Government Debate]]
* [[Montesquieu and the definition of the Free State]]
* [[Jean-Jacques Rousseau and the new social contract]]
* [[The Federalist and American political theory]]
* [[John Stuart Mill, Democracy and the Limits of the Liberal State]]
}}

Locke a répondu à [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]] en reprenant sa réflexion sur l’État, au fond, depuis Hobbes on ne remet plus en cause la définition de l’État en tant que personne morale souveraine définie dans des termes proches de ceux de Bodin faisant véritablement du Léviathan. Ce qui est discuté est le rapport que l’État entretient avec les individus et les citoyens. Après avoir défini l’État, la question n’est plus de redéfinir l’État, mais les rapports que l’État entretient avec les citoyens.

Après Hobbes, le questionnement face à l’État change, il s’agit de voir la place de l’État dans nos vies, jusqu’où peut aller l’État et quelle est la meilleure forme d’État possible pour jouir de liberté, d’égalité et au droit de propriété.

Les questions changent, devenant centrées sur le rapport nouveau entre l’État et les individus ; le premier qui va tenter de proposer un modèle d’État qui n’est pas un modèle absolutiste, un « modèle autoritaire » tout puissant de l’État est John Locke. Le contexte dans lequel publie Locke est particulier, en d’autres termes, le contexte de l’Angleterre du XVIIème siècle éclaire pourquoi Locke a voulu dénoncer la vision autoritaire de l’État.

Si Hobbes a trouvé une période révolutionnaire de l’Angleterre, Locke se trouve dans une période où la monarchie a été rétablie : l’expérience républicaine de l’Angleterre se termine en 1660 et la monarchie est restaurée. En 1660, Charles II arrive au pouvoir, son précepteur était [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]]. Ainsi, le disciple de Hobbes monte sur le trône.

L’Angleterre connaît alors des tensions entre une vision royaliste visant à concentrer tous les pouvoirs dans les mains des monarques et une vision parlementariste ; à partir de 1660, il y a une opposition latente entre le roi et le parlement qui ne veut pas que la restauration de la monarchie signifie une perte de compétence.

À cette tension s’ajoute un autre fait, lorsque Charles II meurt en 1685, son successeur Jacques II revendique haut et fort son catholicisme souhaitant non point imposer le catholicisme à l’Angleterre, mais revenir à des valeurs et des pratiques plus proche de l’Église catholique. Le Parlement et l’Angleterre sont depuis le milieu du XVIème siècle protestant d’obédience anglicane. D’avoir un roi qui s’affirme ouvertement catholique renforce les tensions à partir de 1685.

De 1660 à 1685 les tensions sont gérées, mais à partir de 1685 les choses dérapent, le parlement ne supporte plus un monarque qui revendique son pouvoir. Il faut ajouter qu’en 1685, en France a lieu la révocation de l’Édit de Nantes qui scellait la paix entre protestants et catholiques. Louis XIV va ainsi priver les protestants de leurs droits acquis en 1598.

Il va y avoir une migration de protestants militants en Europe notamment en Hollande, en Suisse à Genève, à Zurich et Bâle, mais également en Angleterre ; l’affirmation du militantisme catholique de Jacques II tombe au mauvais moment, le réflexe protestant est d’autant plus fort en Angleterre à ce moment-là.

[[Fichier:King William III of England, (1650-1702) (lighter).jpg|200px|vignette|droite|Guillaume III par Godfrey Kneller.]]

Le Parlement supporte très vite de plus en plus mal un homme qui affirme son catholicisme, mais qui détient un pouvoir absolu ; en 1688 – 1689, le parlement destitue le roi, c’est la seconde révolution anglaise qui voit la destitution de Jacques II et le parlement prendre le pouvoir en faisant appel à un roi protestant dont les compétences seront très largement amputées au profit du Parlement.

Cet homme est Guillaume d’Orange qui est le chef de la maison d’Orange en Hollande qui avait épousé l’héritière du trône d’Angleterre et qui accepte de reprendre le pouvoir du trône d’Angleterre ; la devise de Guillaume d’Orange est tout pour la liberté, pour la foi protestante et pour le Parlement.

Cette acceptation du trône ne se fait pas sans conditions :
*qu’il accepte de signer le Bill of Rights de 1689 qui garantissait un certain nombre de droits fondamentaux, mais surtout qui reconnaissait au Parlement un certain nombre de compétences fondamentales : de lever des impôts et le Parlement pourra exercer un pouvoir de contrôle sur le cabinet du roi soit les ministres.
*qu’il accepte l’Acte de Tolérance qui oblige le roi à tolérer la liberté religieuse et l’exercice libre des cultes et des religions ; il ne s’agit pas seulement de liberté de conscience, mais aussi de liberté de pratiquer sa foi.

Guillaume d’Orange reprend la couronne britannique selon certaines conditions ; Locke publiera en 1690 son ouvrage sur le gouvernement civil.

{{Translations
| fr = John Locke et le débat sur le gouvernement civil
| es =
}}

= Biographie =

[[File:JohnLocke.png|thumb|upright|John Locke.]]

John Locke naît à Wrington le 26 août 1632, fils d'un greffier de justice de paix, capitaine dans les régiments parlementaires pendant la guerre civile. Au cours de ses études à Oxford, dont il n'apprécie guère la philosophie aristotélicienne ni les disputes scolastiques, le jeune Locke découvre Descartes, qui lui donne le goût de la philosophie. Il s'intéresse également aux écrits de Wallis sur la géométrie et à ceux de L. Ward sur l’astrologie.

Effrayé par l’ampleur des querelles confessionnelles, il opte à la même époque pour la tolérance religieuse. Destiné à la carrière ecclésiastique, il y renonce pour la médecine, qu’il pratiquera à Oxford avec un ancien ami de collège.

C’est en 1666 qu’il fait la connaissance de Lord Ashley, futur duc de Shaftesbury, avec qui il se lie d'amitié et dont il deviendra le médecin privé, tout en étant chargé de s’occuper aussi des affaires du futur duc. Comme Lord Protecteur de la Caroline, Lord Ashley demande à Locke en 1669 de rédiger la Constitution de cette colonie. À cette époque, il fait son premier voyage en France. Il y retourne en 1675, mais doit rentrer en Angleterre à la demande de Lord Ashley qui a été nommé président du Conseil privé du roi.

Quelques années plus tard, lorsque pour des raisons politiques Lord Ashley est accusé de complot et doit fuir en Hollande, des soupçons se portent aussi sur Locke qui quitte alors l’Angleterre pour la même destination. Il se fixe ainsi en 1683 à Amsterdam, puis à Rotterdam, où il préside un petit club philosophique.

Après la Révolution anglaise de 1688, Locke revient en Angleterre en 1689 sur le même bateau que la princesse Marie, femme de Guillaume d'Orange. Il est alors nommé Commissaire aux appels.

En 1689, il publie l’''Epistola de Tolerantia'' - ''Lettre sur la tolérance'' - qui sera assez rapidement diffusée sur le continent. C'est en 1690 qu'il devient célèbre avec la publication de son principal ouvrage philosophique, ''An Essay concerning Human Understanding'' qui s'en prend à la doctrine cartésienne des idées innées et développe une théorie de la connaissance de type empirique - sensualiste. La même année, il fait paraître ''Two Treatises of Government'', dont le premier tome est une réfutation des thèses énoncées dans le ''Patriarcha'' de l'écrivain absolutiste Robert Filmer, et le second, plus connu sous le titre d’''Essai sur le gouvernement civil'', propose une vaste réflexion sur les fondements et les limites de l’État.

En 1695, il publie encore le ''Reasonableness of Christianity'', qui formule les idées maîtresses du déisme. Intéressé aux problèmes monétaires, il siège dès 1696 dans le nouveau Conseil de commerce; sa santé déclinant, il doit en démissionner en 1700. Retiré à Oates, il y écrira ses ''Paraphrases des Épitres de Saint Paul'' avant de mourir le 28 octobre 1704.

Locke est celui qui a rédigé la constitution de la Caroline du Nord imprégnant l’État américain de sa marque. Le fondateur de la Pennsylvanie est William Penn qui a hérité de la Pennsylvanie afin qu’il constitue une colonie britannique.

En 1683, Locke doit fuir l’Angleterre, il était lié à un complot, lié par Lord Ashley, il dut fuir l’Angleterre et se fixer à Amsterdam qui avec Rotterdam sont les hauts lieux du protestantisme et de la liberté de penser. Au XVIIème siècle, l’empire hollandais est la grande puissance du moment.

= Philosophie politique =
La pensée de Locke est contrairement à [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]] éminemment religieuse.

Locke, dans toute sa philosophie tente de répondre à quatre questions :
#comment penser un gouvernement qui ne conduit ni à la guerre civile ni à l’oppression ? Un gouvernement qui est un autre modèle que celui proposé par Hobbes.
#comment aménager les rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux ? Dans les Lettres sur la Tolérance il se pose la question entre le religieux et le politique.
#comment penser un gouvernement compatible avec une nouvelle forme de société que l’on peut qualifier de société marchande ? Locke s’intéresse non seulement à un gouvernement qui puisse ne pas tomber dans la guerre civile et l’oppression, mais il développe aussi une réflexion de type économique.
#quel est le statut épistémologique de la connaissance ? comment connaissons-nous ce que nous connaissons ? Par quel mécanisme apprenons-nous ?

La première question est au fond la réponse à Thomas Hobbes : quel est le bon gouvernement ? Comment et sur quels principes est-il fondé pour qu’il ne verse ni dans la guerre civile ni dans l’oppression ?

[[Image:Locke treatises of government page.jpg|thumb|right]]

C’est dans le ''Traité sur le Gouvernement Civil'' de 1690 que Locke répond à Hobbes et à la première question. Locke est fasciné par les sciences tout comme [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]], il va partir des mêmes prémisses : il ne sert à rien de réfléchir au bon gouvernement si on ne sait pas de quoi sommes-nous faits. Il se replonge dans la question de l’état de nature.

C’est à partir d’une réflexion sur l’état de nature que Locke arrive à ses conclusions.

Dans ses Deux traités sur le Gouvernement Civil de 1690, Locke construit son système juridique également à partir d’un exposé de la condition de l’homme à l’état de nature. Il y énonce quatre principes :
#tous les hommes sont naturellement égaux : il n’y a pas de hiérarchie naturelle qui contraindrait l’un à se mettre au service de l’autre.
#l’homme est d’une nature libre : il n’est pas conflictuel par essence, l’homme n’est pas de nature belliqueuse et encore moins craintive.
#l’homme est un être profondément rationnel : l’homme est animé par le besoin de la raison, qui le pousse à se rapprocher de ses semblables, il défend la vision d’Aristote qui est que l’homme est profondément social. C’est également sa raison qui lui fait comprendre (à l’homme) la nécessité de l’échange (biens matériels et immatériels)
#l’état de nature est un état paisible où règnent la liberté, l’égalité et la propriété : les hommes naissent libres, égaux, et propriétaires ; à l’époque, Dieu est propriétaire du corps de l’homme. Lorsque Locke affirmera en 1790 que nous sommes le propriétaire exclusif de notre corps et de notre esprit, il pense à la propriété de nous-mêmes. C’est une loi naturelle qui aura des conséquences politiques très importantes.

L’homme, bien que paisible, rationnel, libre, égal à son semblable et propriétaire de son corps est dans un état instable, cela ne permet pas le vivre ensemble de manière harmonieuse, on ne peut pas bien échanger, l’ordre social n’est pas bien organisé, l’ordre politique n’est pas mis en place ; il faut quitter l’état de nature afin de mettre en place l’état de société.

Les hommes à l’état de nature ne sont pas malheureux, mais la raison des hommes les amène à quitter l’état de nature vers l’état de société. Il faut un consentement afin de constituer un État et un gouvernement légitime.

Nous nous donnons des lois afin de mettre en place un gouvernement légitime construit autour de quatre grands principes importants :
#le consentement : l’acceptation du vivre-ensemble, il faut consentir afin de mettre en place un État. Hobbes concevait le pouvoir comme un pouvoir descendant, chez Locke il y a l’idée d’un pouvoir légitime ascendant, le consentement permet d’assoir cette légitimité. Il faut que l’acte d’instauration de l’État soit un acte consenti.
#un gouvernement légitime, un gouvernement acceptable, un gouvernement moderne est un gouvernement qui consacre le principe de la séparation des pouvoirs : Locke écrit au moment de la restauration, le pouvoir doit se partager entre le roi et le parlement.
#le pouvoir est situé dans le pouvoir législatif : le cœur même d’un pouvoir légitime est le pouvoir de légiférer, de faire et de défaire la loi.
#Notion de trust (confiance) : fondamentalement, le pouvoir politique est un dépôt aux mains du parlement au nom de la confiance (trust) que l’on fait à ce parlement, c’est parce qu’on a confiance envers le parlement qu’il est autorisé à représenter. Il y a l’idée que le pouvoir législatif est dépositaire de la légitimité parce que la confiance lui a été attribuée, parce qu’il a la confiance des individus.

Un gouvernement légitime est un gouvernement qui consacre le pouvoir du parlement, la séparation des pouvoirs, la confiance des individus, et le respect de la liberté religieuse et la liberté de culte ; ce gouvernement qui respecte l’égalité, la liberté et surtout la propriété est à l’antithèse de Thomas Hobbes.

= John Locke, Traité du Gouvernement Civil, 1690 =
Cet ouvrage répond à la première question à savoir quel gouvernement est légitime et les conditions d’existence à un gouvernement légitimité permettant à la liberté, l’égalité et la propriété de s’établir.

À l’époque le terme gouvernement signifie État, un gouvernement légitime est un gouvernement qui réussit ou a réussi à garantir les droits à l’égalité, la liberté et la propriété.

Le souci de [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]] était un souci de sécurité et d’autorité, le souci de Locke est de garantir les principes de liberté, d’égalité et de propriété ; il va proposer un État de séparation des pouvoirs qui garantit ces droits fondamentaux.

{{citation bloc|Cependant, quoique l'état de nature soit un état de liberté, ce n'est nullement un état de licence. Certainement, un homme, en cet état, a une liberté incontestable, par laquelle il peut disposer comme il veut, de sa personne ou de ce qu'il possède: mais il n'a pas la liberté et le droit de se détruire lui-même, non plus que de faire tort à aucune autre personne, ou de la troubler dans ce dont elle jouit, il doit faire de sa liberté le meilleur et le plus noble usage, que sa propre conservation demande de lui. L'état de nature a la loi de la nature, qui doit le régler, et à laquelle chacun est obligé de se soumettre et d'obéir : la raison, qui est cette loi, enseigne à tous les hommes, s'ils veulent bien la consulter, qu'étant tous égaux et indépendants, nul ne doit nuire à un autre, par rapport à sa vie, à sa santé, à sa liberté, à son bien : car, les hommes étant tous l'ouvrage d'un ouvrier tout-puissant et infiniment sage, les serviteurs d'un souverain maître, placés dans le monde par lui et pour ses intérêts, ils lui appartiennent en propre, et son ouvrage doit durer autant qu'il lui plait, non autant qu'il plait à un autre. Et étant doués des mêmes facultés dans la communauté de nature, on ne peut supposer aucune subordination entre nous, qui puisse nous autoriser à nous détruire les uns les autres, comme si nous étions faits pour les usages les uns des autres, de la même manière que les créatures d'un rang inférieur au nôtre, sont faites pour notre usage. Chacun donc est obligé de se conserver lui-même, et de ne quitter point volontairement son poste pour parler ainsi.}}

L’homme est propriétaire de son corps et de son esprit, toutefois l’ultime propriétaire est quand même Dieu nous interdisant de disposer de notre existence. Nous sommes propriétaires de notre corps et de notre esprit, mais Dieu en est copropriétaire. Dieu est dans nos vies selon Locke.

C’est l’ambiguïté de Locke qui affirme la propriété de notre corps et de notre esprit, mais nous ne pouvons pas tout faire.

On voit très bien aux paragraphes 7, 8, 9 et 10 l’origine du principe de séparation des pouvoirs chez Locke qui divise le pouvoir en deux :
*pouvoir d’exécuter
*pouvoir de juger

La réflexion de Locke repose sur l’idée qu’à l’état de nature nous avons deux pouvoirs essentiels :
*pouvoir de se conserver
*pouvoir de punir

C’est l’idée de la séparation des pouvoirs que Locke transpose à l’état de nature.

{{citation bloc|J'assure donc encore, que tous les hommes sont naturellement dans cet état, que j'appelle état de nature, et qu'ils y demeurent jusqu'à ce que, de leur propre consentement, ils se soient faits membres de quelque société politique : et je ne doute point que dans la suite de ce Traité cela ne paraisse très évident.}}

On ne peut imposer aux uns de vivre avec les autres, il faut consentir à cette possibilité ; il n’y a pas d’État légitime s’il ne repose pas sur une volonté, un consentement assumé. Pour Hobbes, il fallait signer le contrat de soumission, l’acte par lequel nous donnions nos pouvoirs au Léviathan était un acte unique. La logique de Locke est différente.

Le titre du Chapitre III est ''De l’état de Guerre'' répondant à [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]].

{{citation bloc|L'état de guerre, est un état d'inimitié et de destruction. Celui qui déclare à un autre, soit par paroles, soit par actions, qu'il en veut à sa vie, doit faire cette déclaration, non avec passion et précipitamment, mais avec un esprit tranquille : et alors cette déclaration met celui qui l'a fait, dans l'état de guerre avec celui à qui il l'a faite.}}

Au chapitre VIII est la naissance de l’État, une fois l’État mis en place, il n’est plus nécessaire d’avoir le consentement de tous, mais le consentement de la majorité.

{{citation bloc|Les hommes étant nés tous également, ainsi qu'il a été prouvé, dans une liberté parfaite, et avec le droit de jouir paisiblement et sans contradiction, de tous les droits et de tous les privilèges des lois de la nature; chacun a, par la nature, le pouvoir, non seulement de conserver ses biens propres, c'est-à-dire, sa vie, sa liberté et ses riches¬ses, contre toutes les entreprises, toutes les injures et tous les attentats des autres; mais encore de juger et de punir ceux qui violent les lois de la nature, selon qu'il croit que l'offense le mérite, de punir même de mort, lorsqu'il s'agit de quelque crime énorme, qu'il pense mériter la mort. Or, parce qu'il ne peut y avoir de société politique, et qu'une telle société ne peut subsister, si elle n'a en soi le pouvoir de conserver ce qui lui appartient en propre, et, pour cela, de punir les fautes de ses membres; là seule¬ment se trouve une société politique, où chacun des membres s'est dépouillé de son pouvoir naturel, et l'a remis entre les mains de la société, afin qu'elle en dispose dans toutes sortes de causes, qui n'empêchent point d'appeler toujours aux lois établies par elle. Par ce moyen, tout jugement des particuliers étant exclu, la société acquiert le droit de souveraineté; et certaines lois étant établies, et certains hommes autorisés par la communauté pour les faire exécuter, ils terminent tous les différends qui peuvent arriver entre les membres de cette société-là, touchant quelque matière de droit, et punissent les fautes que quelque membre aura commises contre la société en général, ou contre quelqu'un de son corps, conformément aux peines marquées par les lois. Et par là, il est aisé de discerner ceux qui sont ou qui ne sont pas ensemble en société politique. Ceux qui composent un seul et même corps, qui ont des lois communes établies et des juges auxquels ils peuvent appeler, et qui ont l'autorité de terminer les disputes et les procès, qui peuvent être parmi eux et de punir ceux qui font tort aux autres et commettent quelque crime : ceux-là sont en société - mais ceux qui ne peuvent civile les uns avec les autres ; appeler de même à aucun tribunal sur la terre, ni à aucunes lois positives, sont toujours dans l'état de nature; chacun, où il n'y a point d'autre juge, étant juge et exécuteur pour soi-même, ce qui est, comme je l'ai montré auparavant, le véritable et parfait état de nature.}}

Cet ouvrage est au fond l’Histoire de l’Humanité et du gouvernement des hommes.

À partir du paragraphe 105, Locke nous montre comment l’histoire des sociétés humaines a évolué, il décrit le processus répondant à la question de lorsqu’on regarde l’histoire de l’humanité, ce processus a existé, l’état de nature a existé, il y a des sociétés qui sont encore à l’état de nature.

Des communautés quittent l’état de nature pour vivre ensemble, mais certaines n’ont pas évolué, les conséquences sont importantes, Locke introduit l’argument que tous les inventeurs de la sociologie moderne reprendront par la suite est que les sociétés humaines évoluent par étapes : les sociétés humaines ont un début et parfois une fin.

La question est de savoir qu’est-ce que le début et qu’est-ce que la fin ? Une société qui n’a pas quitté l’état de nature est une société qui n’a pas évolué parce que les conséquences d’une telle affirmation sont que les sociétés évoluées peuvent faire évoluer celles qui n’ont pas évolué.

L’Amérique était dans un État de nature, si l’Amérique est à l’état de nature alors il faut l’amener à l’état de société c’est pourquoi il faut occuper les terres, il faut coloniser, répandre la vie sociale moderne, il faut convaincre, imposer, attirer vers les sociétés évoluées que sont la Grande-Bretagne, la France et l’Europe.

Derrière cette vision évolutionniste de l’histoire se cache une vision avec des conséquences dramatiques pour une partie de la terre à savoir l’idée que nos sociétés sont divisées entre sociétés civilisées et des sociétés qui ne le sont pas. Cette vision binaire de l’ordre international repose sur une vision de l‘histoire par étape, faisant des sociétés européennes les sociétés les plus évoluées ; l’implication d’un tel argument sont dans l’ordre intellectuel dramatique et important.

Aux paragraphes 123 et 124 apparaissent les buts de l’État, la société politique a un certain nombre d’objectifs.

{{citation bloc|[…] ce n'est pas sans raison qu'ils recherchent la société, et qu'ils souhaitent de se joindre avec d'autres qui sont déjà unis ou qui ont dessein de s'unir et de composer un corps, pour la conservation mutuelle de leurs vies, de leurs libertés et de leurs biens; choses que j'appelle, d'un nom général, propriétés.

C'est pourquoi, la plus grande et la principale fin que se proposent les hommes, lorsqu'ils s'unissent en communauté et se soumettent à un gouvernement, c'est de conserver leurs propriétés, pour la conservation desquelles bien des choses manquent dans l'état de nature.}}

Nous quittons l’état de nature parce que nous voulons conserver nos droits dont le droit de propriété, va être mis en place un État légitime qui va protéger nos droits parmi lesquels le droit de propriété.

Les conséquences pour l’ordre international sont immenses, si l’État veut garantir la propriété privée, il doit le faire aussi hors de l’État.

Locke affirme l’importance du pouvoir législatif puisqu’il est partisan affirmé du pouvoir législatif.

Il ne faut pas faire de Locke le représentant du colonialisme moderne, en revanche la philosophie de Locke, la philosophe du droit de propriété a donné des arguments à ceux qui ont souhaité étendre les territoires des grands pays européens. Locke n’avait pas d’ambitions particulières, mais il a fourni par la rigueur de son raisonnement des arguments pour ceux qui avaient des ambitions.

L’État que dessine Locke est plus proche de nous que celui de [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]]. Locke pose la question du rapport entre le religieux et le politique ; le second problème est de comment articulé la vie, comment aménager les rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux ?

= John Locke, Lettre sur la Tolérance, 1689 =
[[Image:Letter Concerning Toleration.jpg|thumb|right|200px|Title page of the first edition of ''A Letter Concerning Toleration''.]]

La tolérante est une nécessité et un devoir chrétien, d’autre part, la liberté religieuse doit être constitutive de ce gouvernement légitime, l’État moderne consacre la liberté religieuse et la liberté de culte, enfin si la liberté religieuse doit être consacrée, alors c’est peut être avant tout parce que la certitude ou la vérité absolue et unique n’existe pas.

En d’autres termes, il est impossible de connaître avec certitude la vérité dans l’ordre de la connaissance : au nom de cette idée que la vérité absolue est difficilement, compréhensible, atteignable, on ne peut imposer une religion et une croyance dans une époque où les églises avaient tendance à prétendre détenir la vérité.

Locke ne souhaite pas qu’un État impose une doctrine, une religion et une vérité.

{{citation bloc|J'avoue qu'il me paraît fort étrange (et je ne crois pas être le seul de mon avis), qu'un homme qui souhaite avec ardeur le salut de son semblable, le fasse expirer au milieu des tourments, lors même qu'il n'est pas converti.}}

Pour Locke, afin de sauver l’âme de quelqu’un il y a quelque chose de contradictoire dans la volonté de convertir et de tuer quelqu’un pour sa croyance.

{{citation bloc|La tolérance, en faveur de ceux qui diffèrent des autres en matière de religion, est si conforme à l'évangile de Jésus-Christ, et au sens commun de tous les hommes, qu'on peut regarder comme une chose monstrueuse, qu'il y ait des gens assez aveugles, pour n'en voir pas la nécessité et l'avantage, au milieu de tant de lumière qui les environne.}}

Un bon chrétien est par définition un chrétien tolérant.

Ensuite, Locke fait une division entre l’État et ses compétences, Il y a une stricte séparation entre le temporel et le spirituel. L’État moderne pour Locke repose sur une division stricte entre l’État et le religieux. Ce qui frappe le lecteur est la dimension et la vision très protestante de l’église calviniste qu’a Locke.

{{citation bloc|Examinons à présent ce qu'on doit entendre par le mot d'Église. Par ce terme, j'en¬tends une société d'hommes, qui se joignent volontairement ensemble pour servir Dieu en public, et lui rendre le culte qu'ils jugent lui être agréable, et propre à leur faire obtenir le salut.}}

Locke parle d’une société libre, volontaire afin de décrire l’église ; c’est une vision que Luther et Calvin avaient défendue : l’État et l’Église relèvent du consentement individuel.

L’État que nous dessine Locke est un État décrivant une monarchie parlementaire ouverte, opposée à la vision descendante du pouvoir proposée par [[La naissance du concept moderne de l’État|Hobbes]], mais surtout Locke propose un État soucieux de garantir les droits individuels : liberté, égalité et propriété privée.

[[Fichier:Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen - 1789 article 1 et 2.png|400px|vignette|centré|Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen - 1789 - article 1 et article 2.]]

Locke pense que l’État moderne doit garantir la sécurité et dans certains cas permettre de résister à l’oppression ; dans un certain sens, Locke est partisan à un droit de résistance face à un État autoritaire et à tendance despotique et absolutiste.

La résistance à un État monarchique et tout puissant va être récusée par Montesquieu.

= Annexes =
{{Autres projets
| wikisource = Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen
| wikisource titre = Texte de la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen de 1789
| commons =Category:Declaration of the Rights of Man and of the Citizen
}}
* [http://classiques.uqac.ca/classiques/locke_john/traite_du_gouvernement/traite_du_gouver_civil.html Livre l du '''''Traité du gouvernement civil''''']
* [http://audiolivres.wordpress.com/2010/10/21/locke-second-traite-du-gouvernement-civil/ Audiolivre : Le Second Traité du gouvernement civil][[Fichier:Speaker Icon.svg|20px]]
*Cours :
**[[Les problèmes juridico-politiques de la conquête II]]

= References =
<references/>

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John Locke and the Civil Government Debate - Historique des versions

Arthur : /* Biography */

Arthur le 18 novembre 2020 à 12:20

Arthur : /* John Locke, A Letter Concerning Toleration, 1689 */

Arthur le 5 novembre 2020 à 07:31

Arthur : /* John Locke, Traité du Gouvernement Civil, 1690 */

Arthur : /* Philosophie politique */

Arthur : /* John Locke, Lettre sur la Tolérance, 1689 */