Welfare State et biopouvoir - Historique des versions

Arthur le 7 juillet 2023 à 09:30

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	\|[[Introduction à la science politique]]		\|[[Introduction à la science politique]]
	\|[[La pensée sociale d'Émile Durkheim et Pierre Bourdieu]] ● [[Aux origines de la chute de la République de Weimar]] ● [[La pensée sociale de Max Weber et Vilfredo Pareto]] ● [[La notion de « concept » en sciences-sociales]] ● [[Histoire de la discipline de la science politique : théories et conceptions]] ● [[Marxisme et Structuralisme]] ● [[Fonctionnalisme et Systémisme]] ● [[Interactionnisme et Constructivisme]] ● [[Les théories de l’anthropologie politique]] ● [[Le débat des trois I : intérêts, institutions et idées]] ● [[La théorie du choix rationnel et l'analyse des intérêts en science politique]] ● [[Approche analytique des institutions en science politique]] ● [[L'étude des idées et idéologies dans la science politique]] ● [[Les théories de la guerre en science politique]] ● [[La Guerre : conceptions et évolutions]] ● [[La raison d’État]] ● [[État, souveraineté, mondialisation, gouvernance multiniveaux]] ● [[Les théories de la violence en science politique]] ● [[Welfare State et biopouvoir]] ● [[Analyse des régimes démocratiques et des processus de démocratisation]] ● [[Systèmes Électoraux : Mécanismes, Enjeux et Conséquences]] ● [[Le système de gouvernement des démocraties]] ● [[Morphologie des contestations]] ● [[L’action dans la théorie politique]] ● [[Introduction à la politique suisse]] ● [[Introduction au comportement politique]] ● [[Analyse des Politiques Publiques : définition et cycle d'une politique publique]] ● [[Analyse des Politiques Publiques : mise à l'agenda et formulation]] ● [[Analyse des Politiques Publiques : mise en œuvre et évaluation]] ● [[Introduction à la sous-discipline des relations internationales]]		\|[[La pensée sociale d'Émile Durkheim et Pierre Bourdieu]] ● [[Aux origines de la chute de la République de Weimar]] ● [[La pensée sociale de Max Weber et Vilfredo Pareto]] ● [[La notion de « concept » en sciences-sociales]] ● [[Histoire de la discipline de la science politique : théories et conceptions]] ● [[Marxisme et Structuralisme]] ● [[Fonctionnalisme et Systémisme]] ● [[Interactionnisme et Constructivisme]] ● [[Les théories de l’anthropologie politique]] ● [[Le débat des trois I : intérêts, institutions et idées]] ● [[La théorie du choix rationnel et l'analyse des intérêts en science politique]] ● [[Approche analytique des institutions en science politique]] ● [[L'étude des idées et idéologies dans la science politique]] ● [[Les théories de la guerre en science politique]] ● [[La Guerre : conceptions et évolutions]] ● [[La raison d’État]] ● [[État, souveraineté, mondialisation, gouvernance multiniveaux]] ● [[Les théories de la violence en science politique]] ● [[Welfare State et biopouvoir]] ● [[Analyse des régimes démocratiques et des processus de démocratisation]] ● [[Systèmes Électoraux : Mécanismes, Enjeux et Conséquences]] ● [[Le système de gouvernement des démocraties]] ● [[Morphologie des contestations]] ● [[L’action dans la théorie politique]] ● [[Introduction à la politique suisse]] ● [[Introduction au comportement politique]] ● [[Analyse des Politiques Publiques : définition et cycle d'une politique publique]] ● [[Analyse des Politiques Publiques : mise à l'agenda et formulation]] ● [[Analyse des Politiques Publiques : mise en œuvre et évaluation]] ● [[Introduction à la sous-discipline des relations internationales]] ● [[Introduction à la théorie politique]]
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Arthur le 23 juin 2023 à 11:11

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	Samuel von Pufendorf est connu pour sa volonté de séparer les questions de droit et de politique de la théologie. Il a soutenu que la gouvernance devrait être fondée sur des lois positives, c'est-à-dire des lois établies par des êtres humains plutôt que sur des principes divins ou religieux. Pufendorf a fait valoir que, bien que les principes du droit naturel puissent être découverts par la raison, il était nécessaire d'établir des lois positives pour régir la conduite des individus au sein de la société. Ces lois positives, selon lui, doivent être établies par le biais d'un contrat social, dans lequel les individus acceptent de renoncer à une partie de leur liberté naturelle en échange de la sécurité et de l'ordre offerts par un gouvernement. C'est cette vision qui a fait de Pufendorf l'un des premiers penseurs à séparer clairement les domaines de la théologie et de la philosophie politique. Cette séparation était cruciale pour le développement ultérieur des théories du contrat social et du droit naturel, qui ont joué un rôle clé dans l'établissement des principes démocratiques et des droits de l'homme dans les sociétés modernes.		Samuel von Pufendorf est connu pour sa volonté de séparer les questions de droit et de politique de la théologie. Il a soutenu que la gouvernance devrait être fondée sur des lois positives, c'est-à-dire des lois établies par des êtres humains plutôt que sur des principes divins ou religieux. Pufendorf a fait valoir que, bien que les principes du droit naturel puissent être découverts par la raison, il était nécessaire d'établir des lois positives pour régir la conduite des individus au sein de la société. Ces lois positives, selon lui, doivent être établies par le biais d'un contrat social, dans lequel les individus acceptent de renoncer à une partie de leur liberté naturelle en échange de la sécurité et de l'ordre offerts par un gouvernement. C'est cette vision qui a fait de Pufendorf l'un des premiers penseurs à séparer clairement les domaines de la théologie et de la philosophie politique. Cette séparation était cruciale pour le développement ultérieur des théories du contrat social et du droit naturel, qui ont joué un rôle clé dans l'établissement des principes démocratiques et des droits de l'homme dans les sociétés modernes.

	~~Llidée~~ du double contrat suggère que le processus d'établissement d'une société démocratique implique deux étapes principales.		L'idée du double contrat suggère que le processus d'établissement d'une société démocratique implique deux étapes principales.

	La première est la convention, où les individus, par une sorte d'accord tacite, conviennent de renoncer à une partie de leur liberté individuelle pour le bien commun. C'est essentiellement le processus d'établir un contrat social. Par ce contrat, les individus acceptent de vivre selon des règles spécifiques qui limitent leurs actions afin de promouvoir la coopération et la coexistence pacifique.		La première est la convention, où les individus, par une sorte d'accord tacite, conviennent de renoncer à une partie de leur liberté individuelle pour le bien commun. C'est essentiellement le processus d'établir un contrat social. Par ce contrat, les individus acceptent de vivre selon des règles spécifiques qui limitent leurs actions afin de promouvoir la coopération et la coexistence pacifique.

Arthur le 23 juin 2023 à 10:58

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	\| en = Welfare State and Biopower		\| en = Welfare State and Biopower
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	}}		}}

Arthur le 23 juin 2023 à 10:56

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Arthur le 9 juin 2023 à 12:58

2023-06-09T12:58:27Z

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	L'État-providence est intrinsèquement lié à la contractualisation entre les citoyens et les politiques. Ce contrat social implique que les citoyens acceptent de céder certains de leurs droits ou libertés à l'État (en payant des impôts, par exemple) en échange de la protection et de la provision de services publics. Dans le cadre de l'État-providence, ce contrat devient plus complexe, car les citoyens accordent à l'État le pouvoir d'intervenir de manière significative dans l'économie et la société pour promouvoir le bien-être général. L'État est autorisé à redistribuer la richesse par le biais de taxes et de dépenses, à réglementer les entreprises privées pour protéger les travailleurs et les consommateurs, et à fournir des services publics tels que l'éducation et les soins de santé. C'est pourquoi la légitimité de l'État-providence repose sur le consensus de la population sur le rôle approprié de l'État dans l'économie et la société.

	Dans les États modernes, les citoyens sont reliés par un contrat social, qui est une entente tacite, plutôt qu'un contrat explicite. Ce contrat est facilité, géré et développé par l'État et les institutions politiques. Ce contrat social repose sur la compréhension mutuelle que chaque individu accepte de renoncer à une certaine liberté, ou accepte certaines obligations, au profit de la sécurité, de la protection et des bénéfices procurés par l'État. Par exemple, les citoyens acceptent de payer des impôts et d'obéir aux lois établies par l'État, et en retour, l'État fournit des services comme l'éducation, les infrastructures, la santé publique, et la sécurité. Ce contrat social est essentiel pour maintenir l'ordre et la stabilité dans une société. Il peut être revu et révisé à mesure que la société évolue et que les citoyens expriment de nouvelles attentes à l'égard de leur gouvernement. Cela se fait généralement par le biais de mécanismes politiques démocratiques tels que les élections, le lobbying et le militantisme. Les citoyens peuvent aussi s'engager directement dans le processus politique en votant, en se présentant aux élections, ou en participant à des mouvements sociaux. La manière dont le contrat social est conçu et mis en œuvre peut avoir un impact significatif sur la nature de l'État moderne, y compris sur la question de savoir s'il fonctionne comme un État-providence et comment ce rôle de l'État-providence est conçu et perçu par les citoyens.

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			L'État-providence est intrinsèquement lié à la contractualisation entre les citoyens et les politiques. Ce contrat social implique que les citoyens acceptent de céder certains de leurs droits ou libertés à l'État (en payant des impôts, par exemple) en échange de la protection et de la provision de services publics. Dans le cadre de l'État-providence, ce contrat devient plus complexe, car les citoyens accordent à l'État le pouvoir d'intervenir de manière significative dans l'économie et la société pour promouvoir le bien-être général. L'État est autorisé à redistribuer la richesse par le biais de taxes et de dépenses, à réglementer les entreprises privées pour protéger les travailleurs et les consommateurs, et à fournir des services publics tels que l'éducation et les soins de santé. C'est pourquoi la légitimité de l'État-providence repose sur le consensus de la population sur le rôle approprié de l'État dans l'économie et la société.

			Dans les États modernes, les citoyens sont reliés par un contrat social, qui est une entente tacite, plutôt qu'un contrat explicite. Ce contrat est facilité, géré et développé par l'État et les institutions politiques. Ce contrat social repose sur la compréhension mutuelle que chaque individu accepte de renoncer à une certaine liberté, ou accepte certaines obligations, au profit de la sécurité, de la protection et des bénéfices procurés par l'État. Par exemple, les citoyens acceptent de payer des impôts et d'obéir aux lois établies par l'État, et en retour, l'État fournit des services comme l'éducation, les infrastructures, la santé publique, et la sécurité. Ce contrat social est essentiel pour maintenir l'ordre et la stabilité dans une société. Il peut être revu et révisé à mesure que la société évolue et que les citoyens expriment de nouvelles attentes à l'égard de leur gouvernement. Cela se fait généralement par le biais de mécanismes politiques démocratiques tels que les élections, le lobbying et le militantisme. Les citoyens peuvent aussi s'engager directement dans le processus politique en votant, en se présentant aux élections, ou en participant à des mouvements sociaux. La manière dont le contrat social est conçu et mis en œuvre peut avoir un impact significatif sur la nature de l'État moderne, y compris sur la question de savoir s'il fonctionne comme un État-providence et comment ce rôle de l'État-providence est conçu et perçu par les citoyens.

	= Comment s’est constitué l’État moderne ? =		= Comment s’est constitué l’État moderne ? =

Arthur le 8 juin 2023 à 20:23

2023-06-08T20:23:13Z

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Arthur le 23 mai 2023 à 09:34

2023-05-23T09:34:59Z

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	L'État-providence est intrinsèquement lié à la contractualisation entre les citoyens et les politiques. Ce contrat social implique que les citoyens acceptent de céder certains de leurs droits ou libertés à l'État (en payant des impôts, par exemple) en échange de la protection et de la provision de services publics. Dans le cadre de l'État-providence, ce contrat devient plus complexe, car les citoyens accordent à l'État le pouvoir d'intervenir de manière significative dans l'économie et la société pour promouvoir le bien-être général. L'État est autorisé à redistribuer la richesse par le biais de taxes et de dépenses, à réglementer les entreprises privées pour protéger les travailleurs et les consommateurs, et à fournir des services publics tels que l'éducation et les soins de santé. C'est pourquoi la légitimité de l'État-providence repose sur le consensus de la population sur le rôle approprié de l'État dans l'économie et la société.		L'État-providence est intrinsèquement lié à la contractualisation entre les citoyens et les politiques. Ce contrat social implique que les citoyens acceptent de céder certains de leurs droits ou libertés à l'État (en payant des impôts, par exemple) en échange de la protection et de la provision de services publics. Dans le cadre de l'État-providence, ce contrat devient plus complexe, car les citoyens accordent à l'État le pouvoir d'intervenir de manière significative dans l'économie et la société pour promouvoir le bien-être général. L'État est autorisé à redistribuer la richesse par le biais de taxes et de dépenses, à réglementer les entreprises privées pour protéger les travailleurs et les consommateurs, et à fournir des services publics tels que l'éducation et les soins de santé. C'est pourquoi la légitimité de l'État-providence repose sur le consensus de la population sur le rôle approprié de l'État dans l'économie et la société.

	Dans les États modernes, les citoyens sont reliés par un contrat social, qui est une entente tacite, plutôt qu'un contrat explicite. Ce contrat est facilité, géré et développé par l'État et les institutions politiques. Ce contrat social repose sur la compréhension mutuelle que chaque individu accepte de renoncer à une certaine liberté, ou accepte certaines obligations, au profit de la sécurité, de la protection et des bénéfices procurés par l'État. Par exemple, les citoyens acceptent de payer des impôts et d'obéir aux lois établies par l'État, et en retour, l'État fournit des services comme l'éducation, les infrastructures, la santé publique, et la sécurité. Ce contrat social est essentiel pour maintenir l'ordre et la stabilité dans une société. Il peut être revu et révisé à mesure que la société évolue et que les citoyens expriment de nouvelles attentes à l'égard de leur gouvernement. Cela se fait généralement par le biais de mécanismes politiques démocratiques tels que les élections, le lobbying et le militantisme. Les citoyens peuvent aussi s'engager directement dans le processus politique en votant, en se présentant aux élections, ou en participant à des mouvements sociaux. La manière dont le contrat social est conçu et mis en œuvre peut avoir un impact significatif sur la nature de l'État moderne, y compris sur la question de savoir s'il fonctionne comme un État-providence et comment ce rôle de l'État-providence est conçu et perçu par les citoyens.{{Translations		Dans les États modernes, les citoyens sont reliés par un contrat social, qui est une entente tacite, plutôt qu'un contrat explicite. Ce contrat est facilité, géré et développé par l'État et les institutions politiques. Ce contrat social repose sur la compréhension mutuelle que chaque individu accepte de renoncer à une certaine liberté, ou accepte certaines obligations, au profit de la sécurité, de la protection et des bénéfices procurés par l'État. Par exemple, les citoyens acceptent de payer des impôts et d'obéir aux lois établies par l'État, et en retour, l'État fournit des services comme l'éducation, les infrastructures, la santé publique, et la sécurité. Ce contrat social est essentiel pour maintenir l'ordre et la stabilité dans une société. Il peut être revu et révisé à mesure que la société évolue et que les citoyens expriment de nouvelles attentes à l'égard de leur gouvernement. Cela se fait généralement par le biais de mécanismes politiques démocratiques tels que les élections, le lobbying et le militantisme. Les citoyens peuvent aussi s'engager directement dans le processus politique en votant, en se présentant aux élections, ou en participant à des mouvements sociaux. La manière dont le contrat social est conçu et mis en œuvre peut avoir un impact significatif sur la nature de l'État moderne, y compris sur la question de savoir s'il fonctionne comme un État-providence et comment ce rôle de l'État-providence est conçu et perçu par les citoyens.

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Arthur : /* La folie */

2023-05-23T09:34:20Z

La folie

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Ligne 249 :		Ligne 249 :
	Pour Michel Foucault, le pouvoir n'est pas simplement une chose que l'on possède, mais plutôt une relation ou un processus qui traverse toute la société. Le pouvoir est exercé à travers un ensemble de pratiques, de discours, de connaissances et de technologies qui organisent la vie sociale de certaines manières plutôt que d'autres. Ces pratiques et ces dispositifs constituent ce que Foucault appelle des "dispositifs de pouvoir". Dans cette perspective, le pouvoir n'est pas seulement quelque chose qui est exercé par l'État ou par une élite dominante, mais est diffusé et produit à tous les niveaux de la société. Il opère à travers une multitude de petits dispositifs - lois, règlements, normes sociales, pratiques quotidiennes, discours et savoirs - qui façonnent notre comportement et notre pensée d'une manière qui est généralement invisible pour nous. Par exemple, les hôpitaux et les prisons sont deux types d'institutions que Foucault a analysées comme des dispositifs de pouvoir. Ces institutions ont des règles et des procédures, produisent des types spécifiques de savoirs (médical, juridique, psychiatrique, etc.), et organisent les gens et les espaces de certaines manières. Elles contribuent à structurer notre compréhension de ce qui est normal et anormal, sain et malade, criminel et non criminel. En ce sens, elles sont des outils à travers lesquels le pouvoir est exercé dans la société.		Pour Michel Foucault, le pouvoir n'est pas simplement une chose que l'on possède, mais plutôt une relation ou un processus qui traverse toute la société. Le pouvoir est exercé à travers un ensemble de pratiques, de discours, de connaissances et de technologies qui organisent la vie sociale de certaines manières plutôt que d'autres. Ces pratiques et ces dispositifs constituent ce que Foucault appelle des "dispositifs de pouvoir". Dans cette perspective, le pouvoir n'est pas seulement quelque chose qui est exercé par l'État ou par une élite dominante, mais est diffusé et produit à tous les niveaux de la société. Il opère à travers une multitude de petits dispositifs - lois, règlements, normes sociales, pratiques quotidiennes, discours et savoirs - qui façonnent notre comportement et notre pensée d'une manière qui est généralement invisible pour nous. Par exemple, les hôpitaux et les prisons sont deux types d'institutions que Foucault a analysées comme des dispositifs de pouvoir. Ces institutions ont des règles et des procédures, produisent des types spécifiques de savoirs (médical, juridique, psychiatrique, etc.), et organisent les gens et les espaces de certaines manières. Elles contribuent à structurer notre compréhension de ce qui est normal et anormal, sain et malade, criminel et non criminel. En ce sens, elles sont des outils à travers lesquels le pouvoir est exercé dans la société.

	=== ~~La folie~~ ===		=== Folie et déraison ===
	Pour Foucault, la notion de "folie" n'est pas simplement une condition médicale objective, mais elle est aussi fortement influencée par des facteurs sociaux et politiques. En d'autres termes, ce que nous considérons comme "folie" dépend en grande partie des normes et des valeurs de notre société. Dans son ouvrage "Histoire de la folie à l'âge classique", Foucault examine l'évolution de la manière dont la folie a été perçue et traitée en Europe de la fin du Moyen Âge à l'époque moderne. Il soutient que, au Moyen Âge, la folie était souvent perçue comme une forme de sagesse ou de connaissance mystique. Cependant, avec l'avènement de la raison et de la science à l'époque moderne, la folie a commencé à être perçue comme une maladie à traiter. Foucault soutient que ce changement de perception n'était pas simplement le résultat de progrès scientifiques ou médicaux, mais était également lié à des changements plus larges dans la société et la culture. Par exemple, à mesure que la société est devenue plus rationnelle et ordonnée, tout ce qui semblait irrationnel ou chaotique (comme la folie) est devenu de plus en plus stigmatisé et exclu. En fin de compte, l'argument de Foucault est que la manière dont nous percevons et traitons la "folie" (ou tout autre type de comportement ou de condition) est profondément influencée par nos normes sociales et culturelles. Ces normes peuvent varier d'une époque à l'autre et d'un lieu à l'autre, ce qui suggère que notre compréhension de la "folie" est en partie une construction sociale et politique.		Pour Foucault, la notion de "folie" n'est pas simplement une condition médicale objective, mais elle est aussi fortement influencée par des facteurs sociaux et politiques. En d'autres termes, ce que nous considérons comme "folie" dépend en grande partie des normes et des valeurs de notre société. Dans son ouvrage "Histoire de la folie à l'âge classique", Foucault examine l'évolution de la manière dont la folie a été perçue et traitée en Europe de la fin du Moyen Âge à l'époque moderne. Il soutient que, au Moyen Âge, la folie était souvent perçue comme une forme de sagesse ou de connaissance mystique. Cependant, avec l'avènement de la raison et de la science à l'époque moderne, la folie a commencé à être perçue comme une maladie à traiter. Foucault soutient que ce changement de perception n'était pas simplement le résultat de progrès scientifiques ou médicaux, mais était également lié à des changements plus larges dans la société et la culture. Par exemple, à mesure que la société est devenue plus rationnelle et ordonnée, tout ce qui semblait irrationnel ou chaotique (comme la folie) est devenu de plus en plus stigmatisé et exclu. En fin de compte, l'argument de Foucault est que la manière dont nous percevons et traitons la "folie" (ou tout autre type de comportement ou de condition) est profondément influencée par nos normes sociales et culturelles. Ces normes peuvent varier d'une époque à l'autre et d'un lieu à l'autre, ce qui suggère que notre compréhension de la "folie" est en partie une construction sociale et politique.

Arthur : /* Les théories classiques du contrat social */

2023-05-23T09:33:40Z

Les théories classiques du contrat social

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Arthur : /* Les théories de la solidarité et le paradigme assurantiel */

2023-05-23T06:00:10Z

Les théories de la solidarité et le paradigme assurantiel

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Welfare State et biopouvoir - Historique des versions

Arthur le 7 juillet 2023 à 09:30

Arthur le 23 juin 2023 à 11:11

Arthur le 23 juin 2023 à 10:58

Arthur le 23 juin 2023 à 10:56

Arthur le 9 juin 2023 à 12:58

Arthur le 8 juin 2023 à 20:23

Arthur le 23 mai 2023 à 09:34

Arthur : /* La folie */

Arthur : /* Les théories classiques du contrat social */

Arthur : /* Les théories de la solidarité et le paradigme assurantiel */

Arthur : /* La folie */

Arthur : /* Les théories classiques du contrat social */

Arthur : /* Les théories de la solidarité et le paradigme assurantiel */