El legado occidental de Roma: El Sacro Imperio Romano Germánico
L'aigle bicéphale porte les États impériaux sur ses ailes.
| Professeur(s) | Alexis Keller[1][2][3] |
|---|---|
| Cours | Historia del pensamiento legal y político: el concepto de imperio desde sus orígenes hasta la actualidad |
Lectures
- La historia del concepto de imperio
- Los fundamentos del modelo romano
- El legado occidental de Roma: El Sacro Imperio Romano Germánico
- La concepción papal del imperio y del emperador como dominus mundi
- Los problemas legales y políticos de la conquista I
- Los problemas jurídico-políticos de la conquista II
- Del imperio a la federación: el caso americano
- ¿Puede una democracia ser un imperio?
¿Cómo llegamos realmente del Imperio Romano al Imperio Alemán? ¿Qué ha pasado desde 476, la caída del Imperio Romano, hasta 962, que es la creación del Sacro Imperio Romano? ¿Cómo se convirtió la idea romana de Imperio en la idea germánica de Imperio?
Bases medievales: papel de las grandes invasiones germánicas, importancia del colonizador y los mercenarios
Los pueblos germánicos jugaron un gran papel. El Imperio Romano no se desmoronó de inmediato. Lo que tenemos que ver es que ha habido una gradual germanización del Imperio Romano desde el siglo III, que ha tenido lugar de tres maneras muy concretas y muy simples:
- Los alemanes entraron en el Imperio Romano pacíficamente porque fueron reclutados como mercenarios ya en el siglo II. Roma recurría cada vez menos a los ciudadanos romanos para luchar en el ejército, poco a poco fue necesario mantener este inmenso imperio. De alguna manera esto causó la pérdida. Roma ofreció a los alemanes ser contratados en el ejército como mercenarios. A partir del siglo IV, el término "bárbaro" se convirtió en sinónimo de "soldado", y los alemanes se convirtieron en la mayoría del ejército romano.
- El colon: es un poco el mismo sistema que el del mercenario. Es la idea de que los romanos darán a sus merecedores soldados alemanes tierras hereditarias, grandes espacios territoriales para agradecerles. Desde el siglo II, como los colonos romanos del imperio, los alemanes recibieron mucha tierra. Se les dieron tierras que rodeaban las zonas fronterizas del Imperio. Es un poco como el principio de comprar la paz con la tierra. Así, los romanos aseguraron su protección por razones militares, permitiéndoles defender sus fronteras a un costo menor.
- invasión: mercenarios y colonos vieron a los pueblos germánicos de fuera del imperio invadir sus tierras. Hay tres grandes invasiones entre los siglos III y VI. Una primera invasión son los visigodos, los ostrogodos y los borgoñones; una segunda invasión de los pueblos germánicos francos, la tercera invasión es la de los alemanes que van al norte de Europa, son los sajones, también llamados ángeles o jutos, los que van a Gran Bretaña. Hay un estrangulamiento del Imperio Romano. Fueron las invasiones de los hunos las que desplazaron a los pueblos germánicos empujando a los germanos hacia el Imperio Romano. Los hunos están regresando de China al oeste.
Las principales etapas de la historia constitucional del Sacro Imperio [restauratio imperii]
El fenómeno de las grandes invasiones dio lugar a una serie de reinos germánicos y el Imperio Romano se dividió gradualmente en pueblos germánicos que asumieron la idea de imperio de los romanos porque tenían una concepción de los poderes patrimoniales, patriarcales y personales que permitía a los jefes germánicos asumir la idea del imperio romano. Concretamente, desde el siglo VI en adelante, el Imperio Romano ya no existe. A partir de los siglos VII y VIII, entre los pueblos germánicos que conquistaron el Imperio Romano, uno de los reinos comenzó a dejar su huella en los otros. Los más poderosos de los alemanes son los francos, que establecieron gradualmente su autoridad sobre todos los demás alemanes que crearon el Primer Imperio proclamándose "emperador" del rey de los francos, el imperio carolingio. Un hombre juega un papel central en el Restauratio Imperii que es Carlomagno fundando en el año 800 el Imperio Carolingio que es la continuación del Imperio Romano al asumir sus características principales, pero podemos ver que el Imperio Romano se convirtió en un imperio dominado por el reino de los germanos.
La idea de imperio irá en dos direcciones. La primera es la concepción política "secular" a través de la germanización del Imperio Romano, la otra gran rama es el papel de la Iglesia. La rama germánica nació a partir del año 800 con la coronación de Carlomagno. La rama religiosa no es despreciable en lo que se convertirá en una doble confrontación imperial entre una concepción secular y una religiosa. La concepción de imperio también es asumida por la Iglesia porque la Iglesia gradualmente no germanizará el Imperio Romano, sino que lo cristianizará. La cristianización del Imperio Romano se hará con una serie de hechos. En primer lugar, la conversión del emperador Constantino al cristianismo en el año 311. Los hijos del emperador serán cristianos, uno de sus sucesores, el emperador Teodosio en el 381 hará de la religión cristiana la religión oficial del Imperio Romano. Así, hay una conversión personal del emperador y una conversión de todo el imperio. El decreto que hace de la religión cristiana la única religión oficial del Imperio Romano tendrá inmensas consecuencias en el propio Imperio Romano.
Muy rápidamente, hay un Imperio Romano Cristiano y la Iglesia desde 476 cuando hordas de germanos saquearon Roma e implosionaron el estado central romano, una institución que preservó su poder que es la Iglesia. La conversación del Imperio Romano en un Imperio Cristiano hizo de la institución de la Iglesia un importante poder que no desapareció en el momento de la invasión de los germanos. La segunda rama nacida de la conversación del Imperio Romano en un Imperio Cristiano nació del mantenimiento de la iglesia como un poder central en el momento en que los germanos destruyeron el poder político de Roma.
Muy rápidamente, cuando los francos se convirtieron en el reino de los alemanes, que iba a prevalecer a partir del siglo VIII, la dinastía franca de los carolingos impuso gradualmente su poder político a partir del año 800 cuando Carlomagno proclamó el Restauratio Imperii y el nacimiento del Imperio Carolingio. Carlomagno afirmaba ser el heredero de los emperadores romanos, pero también afirmaba ser un gobernante cristiano. No sólo es el defensor de los intereses temporales y políticos de los pueblos germánicos, sino que también quiere presentarse como el líder espiritual del cristianismo. Gradualmente, se está convirtiendo en el gobernante temporal con vocación de proteger la religión cristiana. Esta restauración del Imperio Romano culminó con la coronación de Carlomagno como Emperador en el año 800. Fue el Papa León III quien exigió que Carlomagno fuera coronado. El gran tema en juego era si el poder del Emperador estaba en manos de la Iglesia o de los reinos que gobernaba. En otras palabras, la coronación de Carlomagno por León III, la restauración de un Imperio Romano Cristiano, dividió aún más las dos ramas del Imperio Romano.
Carlomagno pronto marcó su independencia de la Iglesia agradeciendo al Papa León III por no tener el poder del Papa. El poder espiritual no es superior al poder temporal, no tiene la legitimidad de la adoración de León III. En 476, Roma implosiona, los visigodos, los ostrogodos y los borgoñones saquean Roma, poniendo fin al Imperio Romano. A la caída del Imperio Romano en 476, se dividirá de facto y de jure entre el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano de Oriente. El rey de Bizancio que estaba bajo el gobierno del emperador romano se declarará el sucesor lógico de los emperadores romanos. Carlomagno manifestará su independencia de la Iglesia y del Imperio Bizantino. En un famoso texto, aceptó que el emperador de Bizancio tenía el título de emperador de los romanos, a cambio de lo cual el emperador de Bizancio dio a Carlomagno el título de emperador de los francos, convirtiéndose no en el emperador de los romanos.
Leo III.
Otto I y Juan XII.
Coronación de Miguel I por el Patriarca, Skylitzes de Madrid.
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La situación geopolítica es la siguiente. El Imperio de Bizancio se ha convertido en el Imperio Romano de Oriente y en el centro de Europa, el Imperio Carolingio quiere hacerse cargo y restaurar la idea romana de imperio, pero no puede hacerlo porque está en competencia con el Emperador de Bizancio y con la Iglesia. Dependerá de Carlomagno sentarse y tratar de recuperar la idea romana de imperio con un éxito muy moderado debido a la competencia. La idea romana de imperio se traslada a Bizancio, y es en parte asumida por Carlomagno, pero dependerá de los sucesores de Carlomagno el crear e implementar realmente fundando la ideología imperial con el Santo Imperio Romano. En cierto modo, el Imperio Carolingio es un imperio de transición que retoma la idea de imperio y la transmite a los creadores del Sacro Imperio Romano Germánico, que nació en 962 con la coronación de Otón I, que ostenta el título de Rey y Emperador de los Francos. El nacimiento del Sacro Imperio Romano Germánico marcó un punto de inflexión en la idea de un imperio con una verdadera ideología imperial.
Las tres características fundamentales del Sacro Imperio: Romanidad [imperium romanum], Cristianismo [imperium christianum et sacrum], universalidad [imperium mundi]
Cuando Otón I se convirtió en emperador de los francos, comprendió que si quería restaurar el Imperio Romano y hacerse cargo de la ideología imperial romana, tenía que marcar su territorio políticamente frente a la Iglesia y frente a Bizancio. Muy rápidamente, se afirma como el emperador de los romanos, quiere ser el emperador de los romanos, siendo llamado "imperator romanorum francorum". Atribuirá al Emperador del Imperio Romano de Oriente el título de "Emperador de los Griegos". Al mismo tiempo, Otón I fue proclamado el único emperador de los romanos y el heredero germánico del Imperio Romano. A partir de 962, la idea del Imperio Romano fue realmente asumida por la dinastía de los francos, pero sobre todo por la dinastía de Otón I, y el Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana se convirtió en el sucesor del Imperio Romano de Occidente.
El Sacro Imperio Romano Germánico y Bizantino se basa en una serie de características, pero sobre todo en un importante y preciso mapa geográfico y político. El Sacro Imperio Romano Germánico ocupa Francia, Bohemia, pero también el norte de Italia hoy en día. El Sacro Imperio Romano ocupa un área territorial extremadamente importante. De hecho, el Sacro Imperio Romano Germánico se formó en la parte oriental del Imperio Carolingio. Los romanos tenían una lengua que los unía, que era el latín, y el Sacro Imperio Romano tenía el alemán como lengua unificadora desde finales del siglo IX y principios del X a través de los francos, los suabos, Baviera y el norte de Italia. El Imperio incluía territorios considerables. El Sacro Imperio Romano Germánico abarca una enorme población compuesta por pueblos germánicos, pero también por pueblos latinos y eslavos. El Sacro Imperio Romano consagra el principio de la diversidad, que el Imperio Romano también consagró porque incluye no sólo a los pueblos germánicos, sino también a los pueblos de origen latino y eslavo.
En 962, la primera rama heredera del Emperador Romano se estableció como sucesora del Imperio Carolingio, proponiendo un imperio basado en parte en la idea del Imperio Romano. El Sacro Imperio Romano duró hasta 1806, casi 1000 años.
Hay tres características del Sacro Imperio Romano Germánico:
- romanidad: en primer lugar, es un Imperio Romano es el emperador de los romanos es el "imperium romanorum";
- Cristianismo: Es un imperio cristiano;
- universalidad: es un imperio con vocación universal.
Romanidad
Parece que el Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana, desde su fundación, se presenta como el sucesor del Imperio Romano, lo que significa que el Imperio Romano Germánico es la continuación del Imperio Romano. La romanidad también significa que los emperadores germanos se ven a sí mismos como los legítimos sucesores del emperador romano. Por último, la romanidad también significa que el derecho romano redescubierto en el siglo XI y estudiado en los reinos de Italia se convertiría en el derecho del imperio. El derecho imperial se convierte en derecho romano en su mayor parte.
Cristianismo
Desde su fundación, el Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana fue un Imperio Cristiano, lo que significa tres cosas:
- el Imperio Germánico es donde el depositario del cristianismo en Europa reclama el papel de representante, defensor del cristianismo en Europa.
- El Imperio Germánico, según los cristianos, forma el cuarto y último imperio predicho por el profeta Daniel.[4]
- El imperio germánico es un imperio cristiano, lo que significa que fue querido por Dios que lo hizo sucesor del Imperio Romano.
Universalidad
El Sacro Imperio Romano, a partir del siglo III, se presentó como un imperio universal. Este imperio universal tiene vocación de gobernar el mundo. El emperador es el poseedor del "dominus mundi":
- el emperador afirma que su poder es universal y tiene el "dominus mundi";
- los reinos alrededor del Sacro Imperio Romano deben ser sometidos al Emperador Germánico.
Jerarquía de poder
Hay una jerarquía de poder. Un reino va a apoyar cada vez menos esta visión y esta reivindicación de universalidad que es el reino de los francos marcando su diferencia. Estas afirmaciones serán cuestionadas por dos instituciones, a saber, la Iglesia por el Papado y luego por los otros reinos de Europa, en particular por el reino de los francos, que se convertirá en el reino de Francia en el siglo XIII. Los juristas franceses, para poder impugnar la pretensión de universalidad del emperador germano, utilizaron una fórmula latina extraordinaria: "rex in regno suo est imperator" ("el rey es emperador en su reino"). El rey de Francia es un emperador en su reino. Él es el que más fuertemente desafiará el reclamo del emperador germano de la universalidad y el Papado, que declarará abiertamente que está por encima del emperador.
A partir del siglo X, el Papa desafiará la pretensión de universalidad del emperador. Comenzaron a surgir violentos enfrentamientos entre el papado y el imperio del emperador. Dos tendencias chocarán, la llamada tendencia:
- curialista, es decir, la opinión de que el emperador tiene su poder sólo del Papa;
- imperialista, haciendo al emperador igual, si no superior, al Papa.
Las tensiones entre estas dos ramas herederas se harán cada vez más fuertes hasta el final del siglo XII cuando el emperador y el papa firmen una especie de tratado de armisticio llamado el concordato de Worms en 1122 dividiendo, dividiendo los dos poderes del emperador y del papa.
El Sacro Imperio Romano retomará en cierto modo la ideología imperial clásica, pero añadirá un principio fundamental que es el principio de la elección. El emperador va a ser un emperador elegido. La idea de imperio se transformará de alguna manera por el establecimiento de un emperador elegido, un imperio electivo.
Estos tres criterios, estas tres características del Sacro Imperio Romano Germánico habían sido impugnados por algunos reinos europeos como Francia y más tarde Inglaterra, pero también por los papas y la iglesia que no entendían que este poder del emperador prevalecía y dominaba el poder papal. Podemos ver muy bien que en Europa entre los siglos V y XVI chocan una concepción política y una concepción religiosa.
Henri V, anónimo, Galería Nacional de Retratos.
Calixto II, en el Liber ad honorem Augusti sive de rebus Siculis del monje Pedro de Éboli, 1196.
La normalización de las relaciones entre el Imperio y el Papado no llegó hasta el siglo XII con el Concordato de Worms de 1122, que intentó sin éxito sellar la paz entre las dos concepciones del imperio. La disputa entre el emperador Enrique V y el Papa Calixto II, encuentra un compromiso, una especie de reparto de poder, pero este reparto de poder de alguna manera siempre será cuestionado y las tensiones continuarán desde el siglo XII en torno a un tema importante. Las tensiones entre papas y emperadores continuarán alrededor de la cuestión de cuál de las dos potencias es superior a la otra. Dos tendencias principales están en conflicto: la visión curialista que afirma que es el papa quien hace a los emperadores y los derrota y, por lo tanto, afirma que el poder espiritual es superior al poder temporal, es decir, que el poder temporal es inferior al de los papas; la tendencia imperialista afirma lo contrario y tomará como determinante la propia elección del emperador. Los partidarios de la visión imperialista dirán que la elección del emperador es suficiente para darle legitimidad y ser superior al Papa. Hay una verdadera disputa dentro de la Europa imperial sobre la autoridad suprema.
Lo que hay que saber es que a partir del siglo XIII, poco a poco, los reyes y príncipes europeos iban a liberarse del emperador. En otras palabras, hay un desafío religioso al poder del emperador, pero dentro del propio imperio también hay un desafío al poder del emperador. El principio electivo que constituye este imperio será también la causa de su pérdida y de la debilidad del emperador. Porque, si el emperador es elegido por siete príncipes electores, estos príncipes electores tratarán de no monetizar su acuerdo, sino de obtener competencias y prerrogativas a cambio de su soberanía. Los príncipes electores, reyes como el Rey de Bohemia se potenciarán a sí mismos, debilitando su visión del imperio tanto a golpes de los papas desde fuera, como desde dentro porque esta visión es disputada por príncipes y reyes dentro del Sacro Imperio Romano Germánico.
El criterio de universalidad está siendo cuestionado. El romanticismo no se discute, tampoco el cristianismo, pero la reivindicación de la universalidad es impugnada por los papas que no aceptan que el emperador sea el titular del dominium mundi.
Hay un hecho histórico importante que debilitará aún más al emperador, pero no debilitará la dimensión universal del poder imperial, sino la dimensión cristiana. La división confesional del imperio a partir de 1517. Con la publicación de las noventa y cinco tesis de Lutero, el poder interno del emperador se debilitó y ya no estaba obligado a negociar con los principios católicos, sino con los príncipes católicos y protestantes. La división confesional del Sacro Imperio Romano Germánico completa el cuestionamiento de la dimensión cristiana y la dimensión universal del imperio como se proclamó en 1562. De los siete Príncipes Electores, tres se convirtieron al luteranismo. El emperador se enfrenta a una disputa casi ideológica y religiosa con la que tiene que lidiar. Política e institucionalmente, cada príncipe exigía mayor autonomía y el imperio se convirtió rápidamente en un imperio descentralizado. Estamos aquí en las raíces del federalismo alemán, que vendrá mucho más tarde. La visión descentralizada del poder tiene sus raíces en la concepción política del imperio.
¿Cómo funciona la concepción política del imperio? El Sacro Imperio Romano es un imperio electivo con una dieta de imperio y cortes de imperio. La Dieta tiene funciones parlamentarias con una serie de prerrogativas, es competente para aprobar leyes, crear nuevos principados, recaudar impuestos, movilizar tropas y firmar tratados o declarar la guerra. Se trata de un sistema imperial en el que la concepción de imperio que defienden los grandes juristas imperiales es una concepción de imperio elegido y descentralizado que otorga importantes competencias a los Estados que lo componen y, en particular, al parlamento.
Les règles de l’élection sont extrêmement précises, il y a une raison historique et une raison théorique. La première est qu’au fond, l’idée romaine d’empire se greffe sur la vision élective de la royauté allemande. Avant même la naissance de l’empire allemand, les royautés des peuples germains ne sont pas fondées sur le principe héréditaire, mais sur le principe électif. Lorsque le Saint Empire romain germanique récupère l’idée d’empire, il greffe l’idée d’empire sur une vision élective du pouvoir qui avait cours à l’époque des royautés germaniques. Le principe électif était ancré dans les « gènes » des principes qui constituaient les grandes royautés germaniques. La raison historique est que les dynasties allemandes ont laissé peu d’héritiers, elles se sont très vite éteintes. Jusqu’aux Habsbourg, les premières dynasties impériales allemandes, les successeurs d’Otton Ier ont très vite disparaitre renforçant le principe électif qui donne un certain nombre de gages aux princes allemands. Ces deux raisons font que le principe électif s’est imposé au sein de l’empire.
Le principe électif s’est affirmé progressivement est c’est dans la Bulle d’or de 1356 qu’est règlementé l’élection à la couronne. La Bulle d’or consacre sept princes électeurs, le cercles des électeurs est constitué de sept grands électeurs à savoir trois religieux qui sont des principes ecclésiastiques et quatre princes « laïque » qui sont l’archevêque de Mayence, de Cologne et de France et quatre princes laïques a savoir le Comte palatin du Rhin, le Duc de Saxe, le prince de Bohème et de Brandebourg. C’est un empire assez hybride.
Le concordat de Worms signé par Calixte II et Henri V est une première tentative de régler les questions de rapport difficile entre l’empereur et le pape.
« Au nom de la sainte et indivise Trinité. Moi, Henri, par la grâce de Dieu auguste empereur des Romains, avec la force de l’amour que je nourris envers Dieu, la Sainte Église Romaine et le Pape Calixte et pour le Salut de mon âme concédée à Dieu, à ses saints apôtres Pierre et Paul et à la Sainte Église Catholique toutes les investitures au moyen de l’anneau et du bâton ; je concède en outre que dans toutes les églises, qui se trouvent sous mon empire ou sous mon règne, puissent avoir lieu des élections canoniques et des consécrations libres. Je restitue à la Sainte Église Romaine les possessions et les droits du Bienheureux Pierre [désigne le Pape, Saint Pierre ayant été le premier Pape], qui depuis le début de cette discorde jusqu’à aujourd’hui, c’est-à-dire depuis le temps de mon père jusqu’à moi, lui furent soustraits, et que je possède encore aujourd’hui ; ceux au contraire qui ne sont plus en ma possession, je ferai en sorte qu’ils lui soient restitués. »
Les empereurs avaient la prétention de gérer les biens de l’Église, et l’empereur prétendait jusqu’en 1122 nommer lui-même les évêques et les prêtres. Pour Calixte II, cela était improbable, fut trouvé un arrangement ou l’empereur renonce à l’investiture, il adoube les prêtres. L’empereur va renoncer à l’investiture des religieux en Allemagne et à la gestion et au revenu de l’Église.
« Moi, Calixte, serviteur des serviteurs de Dieu, à mon cher fils Henri, par la grâce de Dieu, empereur romain : je vous accorde que les élections des Évêques et Abbés du royaume d’Allemagne, qui appartiennent au royaume se fasse en votre présence, sans simonie et sans aucune violence. S’il s’élève une discussion entre les partis, vous devrez, avec le secours du métropolitain et des Évêques de la province, donner votre assentiment et vos secours à la partie la plus digne. »
Si l’investiture des évêques et dorénavant de la prérogative et de la compétence du pape, l’empereur est consulté. Calixte II acceptera la consultation de l’empereur dans ses nominations.
La bulle penerabilem va permettre aux rois français et anglais de se prétendre empereur en leur royaume, soit autonome, indépendant, de l’empereur du Saint Empire romain germanique. Dans le Miroir de Saxe, sont décrits les sept électeurs, mais le texte consacrant le principe de l’empire est la Bulle d’or de 1356.
Dans le Miroir de saxe de 1230, il est dit que « Pour l’élection de l’empereur, le premier doit être l’Évêque de Mayence, le second celui de Trèves, le troisième celui de Cologne. Parmi les Princes ecclésiastiques, le premier et le Comte palatin du Rhin, le grand Sénéchal de l’empire, le second, le Duc de Saxe, qui en est le maréchal, et le troisième le margrave de Brandebourg, qui en est le camérier. L’échanson de l’Empire, le Roi de Bohème, n’a aucun droit d’élection ».
C’est un texte tout à fait majeur dans le Saint Empire germanique. Le langage est symbolique, religieux et on voit très bien le recours à un certain nombre de symboles constitutifs de l’Empire romain. Il faut retenir certains passages importants.
« aussi, puis Nous sommes obligé, de par la charge dont nous sommes investi avec la dignité impérial, comme Empereur et en vertu des droits d’Electeur que Nous avons exercés, de combattre les dangers futurs dus aux divisions et aux dissensions entre les Électeur eux-mêmes […] Nous avons arrêté ce qui suit pour favoriser l’unité entre les Electeurs, pour susciter l’unanimité dans l’élection et pour mettre un terme à la funeste division dont Nous avons parlé comme aux multiples dangers qui en découlent. »
Le terme « unité » et « unanimité » sont très important parce que pendant très longtemps les empereurs furent élus à l’unanimité. Il y a une élection informelle et une élection formelle, il était important d’élire l’empereur à l’unanimité pour lui donner une légitimité.
Au chapitre qui est l’élection du roi des rois, l’empereur est considéré comme le successeur de l’empereur romain.
« je veux avec l’aide de Dieu élire le chef temporel du peuple chrétien, c’est-à-dire le Roi des Romain et futur Empereur, qui soit propre à cette fonction, dans la mesure où mon discernement et mon jugement me dirigent et conformément à la fidélité promise… […] une fois le semant prêté selon la forme et la manière susdite par les électeurs ou leurs délégués, qu’ils procèdent à l’élection et qu’ils ne quittent plus la ville de Francfort jusqu’à ce que soit élu, par la majorité d’entre eux, le chef temporel du monde chrétien, le Roi des Romains et futur empereur. »
Au chapitre IV est décrit l’ordre de préséance des princes électeurs, ils n’ont pas le même poids pour deux raisons. Il y a tout d’abord au sein même des princes électeurs un roi qui est le roi de Bohème et puis ils n’ont pas le même poids parce que c’est l’archevêque de Mayence qui initie le processus d’élection de l’empereur. Deux princes électeurs, un laïque et religieux ont plus de poids que les autres. C’est un empire électif avec une hiérarchie très précise des princes électeurs. Le nombre des princes électeurs va varier à partir de 1648 ils seront huit et à partir de 1692, ils passeront à neuf.
Il s’agit dune conception élective de l’empire, mais il faut aussi retenir que le Saint Empire romain germanique va connaitre un déplacement progressif du pouvoir de l’empereur vers les princes électeurs, et les princes d’empire. Au fur et à mesure que le Saint Empire romain germanique avance dans l’histoire, les véritables titulaires de la souveraineté à la fois sur le plan intérieur et international sont les princes d’empire parce qu’à partir du traité de Westphalie en 1648, les princes d’empires obtiennent la compétence de négocier les traités avec des entités extérieures à l’empire comme la France, l’Angleterre et la Pologne. On voit très bien que le principe électif qui s’est imposé au sein du Saint Empire romain germanique a peu à peu affaibli la conception politique de l’empire parce que l’empire germanique est devenu un empire extrêmement décentralisé avec des États qui ont peu à peu acquis des compétences de souveraineté. Dès la fin du XVIIème siècle, l’empire allemand héritier de l’Empire romain n’est plus qu’un empire faible, décentralisé, un « monstre institutionnel » et il ne sera pas très difficile à Napoléon d’organiser sa chute en 1806. Cette première vision politique de l’empire s’achève ainsi.
La conception politique de l’empire n’est pas restée incontestée notamment par les Français et les Anglais, mais aussi par l’Église qui a très vite voulu proposer sa conception de l’empire, sa vision du pouvoir de l’empereur, sa vision de l’autorité, c’est la conception papale de l’empire.
Anexos
Referencias
- ↑ Alexis Keller - Wikipedia
- ↑ Alexis Keller - Faculté de droit - UNIGE
- ↑ Alexis Keller | International Center for Transitional Justice
- ↑ Gros Frédéric, Le principe sécurité, Paris, Gallimard, 2012, p.86